《老子》哲学发展前史略论

第７卷第４期　Ｖｏ１．７　Ｎｏ．４　读与写杂志　２０１０年４月　Ａｐｒｉｌ　２０１０　Ｒｅａｄ　ａｎｄ　Ｗｒｉｔｅ　Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ　《老子》哲学发展前史略论　陈辉焱　（五羊一本田摩托“广州”有限公司　广州　广东５１１３５６）　摘要：老子哲学的形成经过了神话描述、实物解析、抽象提升和本体哲理四个阶段。这是一个对神话的俗化、从世界状态到　世界本源的认识、再到世界本体抽象的过程。它决定了中国哲学的发展方向和基本命题的构成　关键词：神话水老子　中图分类号：Ｂ２２３．１　文献标识码：Ｃ　文章编号：１６７２—１５７８　ｃ２０１０）０４—０１９２—０２　具有终极价值，　ｊ３并一直影响着中国文化发展的基本取向。但这　老子哲学是中国传统哲学思想发展较为成熟的阶段。它经　历了神话描述、实物解释和抽象提升和本体哲理几个阶段发展　种“秩序化”也必然导致原有神人关系的蜕化　而下形成的。对其进行解读，可以认识到老子哲学的发展轨迹，　早期的神灵与世隔绝，人神相距遥远，交通不畅。“率民以事　也有助于把握中国古人思维认识能力的深化过程。　神，先鬼而后礼。”（《礼记・表记》）但先民在敬畏时，又因好奇而　１　神话是古人对世界起源、自然环境及社会生活的原始理解　设法接近它，神灵被俗化，人神之间的距离感也开始模糊。“及少　神话探讨的主题是从人类到自然界到宇宙的起源问题。但　嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，　当时，“人对辽远未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物　无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐　去进行判断”①，表现为一种极端的人类中心观念。如《绎史》卷一　盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾　引徐整《五运历年记》云：　荐臻，莫尽其气。”（《国语・楚语》）对此，顾炎武说：“三代之上，人　“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼　人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在天’，妇人之语　为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里（理），肌肤　也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。后世文　为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗　人学士有问之而茫然不知者矣。”（《日知录》卷三十）神人不分导　流为雨泽．身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”　致了“人人皆知天文”，促使人们对客观世界的认识。这样，世界　“盘古开天”首先探讨了世界的产生．从人的生命系统一体　的神性在逐步剥离，而大自然的物形也不断明晰，甚至认为所有　化得出自然系统一体化，及人与自然的一体化结论。在低下的生　生命形式都有亲族关系，人的认识开始以抽象概念来取代神话　产力水平下，古人只有通过想象把自然力拟人化，来表现自己对　描述。可见，从本源上看，“哲学最初在意识的宗教形式中形成，　自然力的理解。这是综合了原始仿生观念、原始宗教观念和原始　从而一方面它消灭宗教本身，另一方面，从它的积极内容来说，它　哲学观念的一种原始的意识形态。可见，“神话思维并不是抽象　自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。”④　的概念和严密的逻辑。而是具体的表象和感情的体验。这些具体　２　早期先民思维专注自然的神秘性。甚至把两个客观上不同　的表象并不是现代意识中的作为单纯客体而存在的认识对象，　种类的事物等同起来，把部分和整体等同起来。也觉得合情合理　而是种种与原始人主体意识密切相关的、支配着他们的思维结　《庄子・达生》云：“凡有貌象声色者，皆物也。”物被定义为具　果的实在。”②人们幻想战胜大自然，甚至通过想象，虚拟超人来　有貌象声色等属性并可以为人感知的客观对象。因此，亚里士多　实现自己的理想。正如《淮南子・览冥训》所云：　德说：“古今以来，人们开始哲学探索，都应起于对自然万物的惊　“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火炎而不　异。”　这应该就是中国传统的前哲学思维。《周易・系传下》云：　灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石　“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯者观法于地，观　以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”　鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神　古人对自然既依托又敬畏，从而产生对生存的压力感，人们　明之德，以类万物之情。”　幻想以补天治水、杀恶兽猛蛇、抵御自然灾害以表现其抗争性，　八卦就是人们对世界认识的抽象．它以某种一体化生命沟　体现为大无畏精神。反映了古人与自然既矛盾又和谐的关系，也　通了各种各样个体生命形式，并扩展于自然的全部历史和人的　反映了人们对自然和人生的种种现象是以一种与主体密切相关　全部历史之中。ｃ　促使人们进一步探讨世界的奥妙，现象之间　的感受去体验，并幻化出一种超自然和人性的神，通过设计神的　或虚或实的神秘联系也凸显出来。原始“五行”观念也由此提出。　具体活动表达自己的解释。社会意识中的人类中心观念也得到　武王克殷以后，问箕子以天道。箕子答武王说：“五行，一日　进一步强化。《淮南子・本经训》云：　水．二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日　“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。楔输、凿　曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革　齿、九婴、大风、封稀、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之　作辛．稼穑作甘。”（《尚书・洪范》）将具有一定物性基础的“五行”　野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀禊　作为世界的本源，是对自然物象的抽象，并构成人们的认识基　输，断修蛇于洞庭，禽封稀于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”　础　这完全超越了神话的思维模式。卡西尔说：“人类文化并不是　这反映了早期人类与自然的斗争状况，是当时社会生活的　从它构成的质料中，而是从它的形式，它的建筑结构中获得它的　缩影。它更多的是通过各种社会行动而不是纯粹的想象来表现。　特有品性。而且这种形式可以用任何感性材料来表达。”　‘五行”　尧之所以在中国文化史上既人既神，是因为他不仅统序了天下，　就鲜明地印证了这个说法。　张扬了人类，更重要的是从根本上给人类的生存信念以无尽资　但是，五行作为被规定的世界万物构成的基本因子，可以解　源，它象征的创造力把人的存在秩序化，并演绎为一个有意义的　释世界的构成。西周末年的伯阳父说：“夫和实生物，同则不继。　世界。作为一种观念，对于生活于其规范作用中的人们来说，它　以他平他谓之和，故能丰长而物归之：若以同裨同，尽乃弃矣。故　１９２—　第７卷第４期　Ｖｏ１．７　Ｎｏ．４　读与写杂志　２０１０年４月　Ａｐｒｉｌ　２０１０　Ｒｅａｄ　ａｎｄⅥ，ｒｉｔｅ　Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ　先王以土与金木水火杂成百物。”（《国语・郑语》）但这不足以解　释整个世界的变化状态。于是就凭幻想对个别自然事物加以夸　张放大，来补救它们与所表现的普遍意义之间的差异和相互之　间的不适应．也从更深层次上抽象出新的概念——阴阳。　伯阳父论地震时提出了阴阳理论。“伯阳父日：‘周将亡矣。　柔弱．其死也槁。”（第７６章）他从自然现象到社会现象，从外物　到人事，都有体察，并归结说：“天长地久。天地所以能长且久者，　以其不自生，故有其长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身　存；非以其无私邪？故能成其私。”（第７章）“坚强者死之徒，柔弱　者生之徒。”（第７６章）老子由此引申出对朝廷政事、战争胜负、　天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫　而不能蒸，于是有地震…（《国语・周语》）。伯阳父试图用自然规　律来解释地震，并将其移植来理解社会现象。突破了以往侧重自　得失、祸福变化的看法，并且，通过对车辐、埏埴、户牖等的　观察，将其“负”的理论发挥得淋漓尽致。冯友兰指出：“一个完全　的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不　然认识的缺陷，自然现象和社会现象纳入到一个统一的认识理　论之中。结合到春秋时史墨提出的“物生有两”（《左传》昭公３２　年）的观点，证明古人一般地认识到了事物矛盾的普遍法则，看　终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点。”　在政治意义上，老子指出：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，　弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。”［第１６　章］‘‘我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无　欲而民自朴。”（第５７章）“使有什伯之器而不用”，民不远徙，不　乘舟车，不用甲兵，结绳计数，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往　来。”（第８０章）老子将道理一再引申，为的是人的生存和安顿。　到了矛盾双方的主辅地位会向相反的方面转化。但对自然界还　当做一个整体来考察，还没有具体的解剖、分析，结论也只是直　观的。并且，不论是“五行”结构理论，还是阴阳变化理论．都只是　讨论了世界的存在状态，相对忽略了对世界根源的追问。但不管　怎样，他们还只是停留在对世界状态的解释，没有更深入的追问　世界的本源问题。人们开始在自然中寻找一个特一性物质——　“水”来解释。　３　人类文明发源地遗址告诉我们。水是古人生活的第一必备　条件　足见，老子“不仅仅要在宇宙的根源的地方来发现人的根源：并　且要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态　度，以取得人生的安全立足点。”　表明，老子哲学中的本体论、　认识论和历史观高度统一。意味着老子哲学或中国哲学建构的　基本完成。　人们对水的依赖性最大，受水的影响也最大，对水的了解也　最多。水是一切有机体ｆ不含无机界１生长发育不可或缺的元素，　但老子没有停留于此，而是更进一步升华出了一个本体概　念“道”。第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所　恶，故几于道。”老子认为，水有功而不争功，这也就接近本体　“道”的意义。水的方意义也被概括为，“反者，道之动。”（第　离开了水一切生命终将停止。同时，水还象征着一种自然力，如　其载物性和破坏力等。水在古人的认识体系中的地位日益凸现　出来了。因此在西方，泰勒士特别重视水。…水是原则’这句话是　泰勒士的全部哲学”（黑格尔语）。中国在古代也不例外。比泰勒　士还早近一个世纪的管子也很系统地论述了“水”。　４０章）这一命题是老子对“水”的变化规律及其特点言简意赅的　概括。后来的思想家也把握到了这层意思，深化了这独特的见　解。苟子说：“其（水）流乎不尽，似道。”（《苟子・宥坐》）而郭店楚　简中的《大一生水》指出：“大一生水，水反辅大一，是以成天，天　《管子－水地》说：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室　也”。“无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于　诸生”。“集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形　体肥大，羽毛丰茂，文明理著。”水对世界本源意义不言自明，没　反辅大一，是以成地。”这可以说是老子“道”论的一种概括，更完　善了中国哲学的基本建构理路。　总之，从神话到神话的俗化，从五行到阴阳的提炼，从和的　状态到水的本源，并逐步发展到老子哲学的建构，反映了中国哲　学形成的发展理路。这也决定了中国传统哲学的发展方向和关　注主题　有水就没有世界。此外，从水的特性抽象出了其方意义。水　平准而无形，《管子・水地》谓“是以水者万物之准也”。平准特性　也被应用到工艺技术之中，“（水能）平中准，大匠取法焉”（《庄　子・天道》）。而孙子更引申出了其军事思想。他说：“夫兵形象水。　水之形避实而趋下，兵至形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌　而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”　（《孙子・虚实》）　注释：　①维科：《新科学》（朱光潜译），商务印书馆１９８９年版，Ｐ９８—　９９。　老子更将水做了本体性理解。在本源意义上看．水是“众妙　之门”（第１章）＠，“似万物之宗”（４章）；“迎之不见其首，随之不　见其后”（１４章）；“而不改，周行而不殆，可以为天下母”（２５　章）。“门”、“宗”和“母”正是水的本源表现　在方意义上看，水向下流动。管子说：“人皆赴高，己独　②高一农：《神话思维的基本特征》，《晋阳学刊））２０００年第６　期，Ｐ４５—５１。　③斯特伦，金泽、何其敏译：《人与神：宗教生活的理解》，上海人　民出版社，１９８５，Ｐ６６。　④马克思：《马克思恩格斯全集》第２６卷，人民出版社，１９７２，　Ｐ２６。　赴下，卑也。”（《管子・度地》）“水无有不下。”（《孟子・告子上》）天　下万物都是往上长的，而水恰好相反。而且，“夫水之性．以高走　下则疾，至于漂石；而下向高，即留而不行。”（《管子・度地》）这与　社会人事相比恰好相反。所谓“人往高处走，水往低处流”。社会　⑤亚里士多德：《形而上学》，商务书馆，１９５９，Ｐ５。　⑥恩斯特・卡西尔：《人论》，上海译文出版社，１９８５，Ｐ１０５。　⑦卡西尔：《人论》，上海译文出版社，１９８５，Ｐ４６。　上人人向上的追求导致了激励竞争，社会问题也目益严重。老子　看到了这～点，指出：“天下莫弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（第　７８章）。“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”（第６６章）这其　⑧孙以楷注释：《＜老子＞注释三种》，安徽人民出版社，２００３。下　注只标明章数。　⑨冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社，１９８５，Ｐ３９４。　⑩徐复观：《中国人性论史・先秦篇》，《徐复观集》，群言出版社，　１９９４，Ｐ２９７　实是一种处世方式。孙子从正的方面引申出了军事方略．而老子　则从负的方面引申出了人生哲理　由此，老子指出：“人之生也柔弱，其死也坚强．草木之生也　１９３——