华发2020级高一 只争朝夕 全力以赴 天道酬勤 有志竟成
师说练习
一、解释下列加粗字的意思
命题人： 苏晓绪
日 期：10.22
师说 韩愈
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。（句式： ）人非生而知之者，孰（ ）能无惑？惑（ ）而不从师（ ），其为惑（ ）也，终不解矣。生乎吾前（句式： ），其闻（ ）道也（ ）固（ ）先乎吾（句式： ），吾从而师之（ ）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道（ ）也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（ 句式： ）
嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师（句式： ）。是故圣（ ）益圣，愚（ ）益愚。圣人之所以（ ）为圣（ ），愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身（ ）也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（ 句式： ）或（ ）师（ ）焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大遗（ ），吾未见其明也。巫医乐师百工之人（ ），不耻（ ）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群（ ）聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也，位卑则足羞（ ），官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！
圣人无常师（ ）。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如（ ）师，师不必贤于弟子（句式： ），闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习（ ）之，不拘于时（句式： ），学于余（句式： ）。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
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二、指出下列句子中的通假字。
(1)所以传道受业解惑也( ) (2)或师焉，或不焉( )
三、指出下列句子中的词类活用现象并解释。 (1)吾从而师之
(2)是故圣益圣，愚益愚 (3)而耻学于师
（4)孔子师郯子 (5)其下圣人也亦远矣 (6)师道之不传也久矣 (7)圣人之所以为圣 (8)君子不齿 (9)小学而大遗 (10)惑而不从师 (11)吾师道也 (12)不耻相师
四．解释下列划线词的古今异义词。 (1)古之学者必有师
(2)今之众人，其下圣人也亦远矣 (3)吾从而师之 (4)小学而大遗 (5)师不必贤于弟子
五．判断下列文言句式类型 (1)师者，所以传道受业解惑也 (2)道之所存，师之所存也。 (3)师不必贤于弟子。 (4)不拘于时 (5)耻学于师
(6)蚓无爪牙之利，筋骨之强。 (7)句读之不知，惑之不解。
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六、翻译下列句子
1、师者，所以传道受业解惑也 译文：
2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：
3、道之所存，师之所存也。 译文：
4、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：
5、位卑则足羞，官盛则近谀。 译文：
6、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 译文：
7、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：
七、情景默写
1、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ , ”的观点是相同的。 2、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是： “ , .
3、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， 。”就官职一说凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
4、韩愈在《师说》中批判的当时人们学习本末倒置的句子，“ ， 。
5、 《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。
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6、韩愈的《师说》是写个少年李蟠的，文末所说的 “ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的文学素养。
7、《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是：“ ， 。”
8、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人“ ， 。” 的错误态度。 9、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿， ， ！ 10、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出
两
句
慨
叹
“ ， ” 其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。