禅解《黄帝内经》素问第十四篇：汤液醪醴论
【原文】
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
【表意】
黄帝问道：如何利用五谷作汤液和米酒？岐伯回答说：必须用稻米为原料，用稻杆作柴，要用成熟的稻米和粗大的稻杆。黄帝问：为什么？岐伯说：成熟的稻米，相当于天地上下和宜的结果；稻杆粗大，也相当于伐取得当所致的结果。
黄帝说：上古圣人酿造米酒而不用，这是为什么？岐伯说：自古圣人酿酒，以之为备，不是用来直接饮用的。到了中古时期，道德稍微衰损，当邪气产生时，服用米酒就可以解决所有的不适。
黄帝说：当今之世却不能痊愈，是为什么？岐伯说：当今之世疗病，必须内外兼顾，毒药攻内、石针艾治外。
黄帝说：形貌衰坏、气血不通则肢体不能用，这是为什么？岐伯说：神不起作用。黄帝问：为什么？岐伯说：这属于针石的范畴。精与神不入，则志与意不能调使，病必不愈。在精坏神离的状态下，必然不能产生营卫的再生循环，为什么会这样呢，嗜欲无穷、满心忧虑，必然导致精气累损，继而使得营血凝泣、卫气不生。因此，神离则病不愈。
黄帝说：病的形成，必然始于极为微小的变异，邪证必然首先在皮肤层面上显示。可现在良医见到患者时，都说已经成病了，是逆症，用针石不能治，良药也不能奏效。当今
良医都已经受过教育，知道各种治疗方法和所适用的病症，可是对于这些良医们的亲戚兄弟来说，每天都可以听到他们的音声、每天都可以看到他们的面色，但一旦他们得了病却不能治愈，为什么不能早一些看出已经开始生病了呢？
岐伯说：病为本，医者为标，标与本二者不相应，邪气自然不会消除。
黄帝说：有一种病，不是从微小的变异开始的，而是五脏阳气直接衰损、全身肿胀，只有魄居体内，只有阴精在内而气耗尽于外，身形不合衣。这属于心肝肺肾四脏应急所导致的中元之变，是中元抗内而表于外的状态，这种病应该如何治？
岐伯说：权衡阴阳，以期阴阳平和为治法。去陈生新，微动四脏气：全身温衣取暖，缪刺四脏经络穴位，用外治法恢复患者身形；开肛门、行泻胃肠，按时定点服用水谷精华。如此则五脏可得疏涤，亦即五阳已布，亦即五脏精气自生、形貌自然恢复而骨肉相保，这时候阴阳两大气才得以相衡而和。
黄帝赞道：非常好。
【内义】标本，即阴阳，标本相得即阴阳相应而处和态。论治，则病为本，医为标；论病，则根为本、证为标。
【禅解】
人神为气，本质上是基于水谷精微新陈代谢所伴生生理电磁活动的持续状态，亦即生理电磁的活动，属于针石范畴的概念，亦即人体三分之中层经络气血的应用概念。神不使，亦即组织新陈代谢停止，不能产生生理电磁的活动而不被意识所能感知到、气感消失，不
能融入一元之统而失活力，属于不可逆的病态。所失之力，自然要以外力相补，才有可能达到持元以和的目的。
医者治病是一个动态的过程，建立在通过获悉各种信息形成医者认知的基础上，本质上就是医者的认知与患者病情内在的状态内容完全一致，此即谓标本相得。如此才能形成依据医者所学的医法施治，才能使得病邪之乱得以消除。
从自古以来就有的汤液醪醴治病，我们可以推知，酒以米制，米为天地和气之精华，酒自然是精华中的精华，其中的酒精只是物质含义上的火性而已。除此之外，还有其他不可知的水谷之精，亦即各种现代含义的营养物质及其组合。所以，适量饮用米制的酒，通过酒精的火性以及其他精微物质的濡养，可以去除体内的寒气之类的病邪。当然，酒精勾兑或者非米制酒自然不属所述之内。