关于客观真理问题的现实性探讨

第６卷第２期　２００６年６月　南．京林业大学学报（人文社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｎａｍｉｎｇ　Ｆｏｒｅｓｔｒｙ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉｌａ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ｖｏｌ＿６　Ｎｏ．２　Ｊｕｎ．２００６　关于客观真理问题的现实性探讨　刘国章　（南京信息工程大学公共管理系，江苏　南京２１００４４）　摘要：传统的哲学思维认为，客观真理是主观形式与客观内容的统一。然而，考察现实的人的认　识活动过程，就不难发现，这并不符合人的实际认识过程及其结果，并具有先验唯心论的嫌疑。因　此，有必要对这个问题进行更为深入的探讨，还客观真理以本来的面目。　关键词：客观真理；形式；内容　中图分类号：Ｂ０２３．３　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１—１１６５（２００６）０２—００３４—０６　真理的形式是主观的，而内容是客观的，是客　观内容与主观形式的统一，这可以说是习惯的哲学　息资料存在于人们的大脑之中，以及由这些信息资　料所组成的知识结构和认知框架，由此就成了与认　识对象的客观内容相对应的纯主观的认知形式，且　不用说自相矛盾，同时也意味着以往在经验或学习　中所形成的认识，只是对客观事物形式“对”的认　识，而不是对客观事物本身的正确认识，如果是对　事物本身的认识，那又为什么要舍弃内容而保留形　式呢？形式如果真的能够离开内容而存在，这样的　形式哪怕是思想形式，它的意义又何在呢？这样的　认识又怎么能称得上是对客观事物的正确认识呢？　思维的经典论点之一。众所周知，真理与人的认识　活动相联系，是正确认识活动过程的结果，并且是　客观一元的，也就是说，真理的可信性和普遍有效　性是由真理的客观一元性所决定的。　既然真理是客观的，是对客观事物及其规律的　正确反映，那么它的内容以及与内容相联系的形式　也必定是客观的。因为内容与其相应的形式，从现　实性上来讲是不可能分开的。难道说人们认识客　观事物，只是为了认识客观事物的内容，而无需认　识客观事物的形式？为什么？是因为人的大脑内　部已经有了一个与客观事物的内容相对应的主观　形式？那么，这个与客观事物的内容相对应的主观　形式，是从哪里来的？对这一问题的回答，无非有　两种：一是人的大脑先天就有的、与生俱来的东西，　这无疑与康德关于先验认知形式的主观唯心论不　谋而合；二是在直接或间接经验中所形成的已有对　客观事物的看法或正确的认识，或通过接受社会化　现实的情况是，客观事物的形式往往只是事物整体　的某一个侧面，是客观事物整体的构成要素之一。　之所以能够成为客观事物的形式，是因为这个侧面　或构成要素可以代表客观事物的整体。但是，代表　不能等于客观事物本身。这就充分证明，对客观事　物的正确认识必须是对客观事物整体和客观事物　内部各组成要素之间内在联系，以及该事物与它事　物之间必然联系的认识。现实生活中由人的某种　活动所表现出来的形式主义之所以是错误的，原因　就在于它人为地割裂了形式与内容的内在联系。　所以，第一种回答不可能产生唯物辩证的客观　真理观，因为客观真理性的认识只能来源于客观的　物质世界，不能有也不应该有两个来源。而第二种　的教育而获得的已有知识理论。对于后者应该追　问，难道只是因为这些以往以不同方式所得到的对　客观事物的正确认识，并且是通过科学实验和社会　调查等认识性实践及其结果验证的认识，被作为信　收稿日期：２００５一ｌｌ一２Ｏ　作者简介：刘国章（１９６５一），男，贵州贵阳人，南京信息工程大学公共管理系副教授，哲学博士，主要从事马克思主义哲学研究。　．－——３４．－——　维普资讯 http://www.cqvip.com

２００６年总第２２期　刘国章：关于客观真理问题的现实性探讨　回答只是对客观事物的片面认识，同样不可能产生　唯物辩证的真理观。而且，任何客观事物的存在都　是形式与内容的统一，作为对客观事物及其规律正　确认识的客观真理，从形式到内容也必须是客观　的，否则，就无客观真理可言。因此，有必要针对习　惯的哲学思维关于客观真理的问题进行现实性上　的更为深入的解析和探讨。　一、人的现实认识活动发生的根据与　前提　要获得对客观事物的真理性认识，必须要经历　一个或长或短的过程，这是由不同现实事物之间的　差异性所决定的。要了解真理性认识的形成过程，　首先就必须了解人的现实认识活动生成的根据和　前提，也就是人对客观事物现实的认识活动是如何　可能的，才能真正了解真理性认识的获得从产生到　结束的完整过程。　既然是讨论现实的认识活动，那么首先就必须　从现实的立场出发。人的现实的认识客观事物的　活动，以及对现实问题的思考无疑首先是由人的感　受器官与客观事物发生直接或间接地相互作用而　引起的。这种实际相互作用的第一个结果，就是人　对客观事物的感觉产生。不管感受的对象是来自　客观的物质世界，还是来自书本上的文字符号，或　是屏幕上呈现的视频图像，都是人产生现实认识活　动客观的必要前提。但是，实际的相互作用，并不　一定就导致对客观事物的认识和现实问题的思考。　而只有在这种实际的相互作用发生堵塞不通的情　况下，也就是出现不理解、读不懂、看不懂时，才会　引发对事物、事件、问题的认识与思考。所以，人的　感受器官与客观事物发生相互作用所产生的感觉，　是人的现实认识活动发生的第一个最基本的构成　要素。然而，有了关于客观事物的感觉还仅仅是现　实认识活动的发端，要对感觉到的客观事物或问题　做出判断，还需要具有主观的依据。　其一是现实的人通过自己的实际社会生活和社　会交往，所获得的直接或间接的经验性知识，以及由　这些经验性知识所形成的相应的经验性知识框架和　思维方式。如果所遇到的事物或问题在这一知识框　架之内，那么从事认识活动的人就能够做出迅速的　判断；如果超出或是不在这一知识框架之内，就可能　出现或是对事物或问题做出判断犹豫不决，或是无　从做出判断。前者是因为所遇到事物或问题既在经　验性知识框架之内又在其框架之外，可判断与不可　判断同时并存；而后者则是完全在经验性知识框架　之外，无法做出判断。要解决这一矛盾，就必须借助　于经过社会化的教育所获得的理性知识理论。因　此，现实生活和社会交往所形成的经验是人的现实　认识活动第二个不可缺少的构成要素　其二是上述已经说到的经过社会化的教育，人　们所获得的知识理论，以及由这些知识理论所形成　的理性的知识框架和思维方式：在经验性知识框　架和思维方式内所出现的判断上的犹豫不决以及　无从判断，如果正好处在理性知识的框架和思维方　式内，就可以迅速地从经验思维方式向理性思维方　式转变，并迅速做出判断，也就是借助理性的逻辑　力量从可判断部分出发向不可判断的部分推进，进　而使两者贯通起来，构成一个完整的理性判断；如　果所遇到的事物或问题既超出了经验性的知识框　架和思维方式，又超出了理性的知识框架和思维方　式，那么在经验知识层面和思维方式内就无所谓犹　豫不决地做出判断，除了瞎猜不会有更好的结果。　而在理性的知识层面和思维方式内唯一能够做到　的，就是借助理性的力量进行逻辑的推论，相应的　结果连同经验层面的猜测一起，还有待于通过科学　实验或社会调查等认识性实践手段进行实际地验　证；进而根据检验的相应结果丰富已有的经验或完　善已有的理性知识，或是摒弃已经过时的旧概念或　理论，创造新的概念或观念，从而建构新理论。但　是，需要注意的是关于创造的相应活动，不论是思　维上的还是实际上的都已经超出认识活动的范畴，　是属于价值活动领域的问题，不能简单地与认识活　动混为一谈。　所以，现实人的认识活动是由人的感受器官与　客观事物或问题发生相互作用所产生的感觉，以及　已有的（直接或间接）经验和经过社会化的教育所　获得的知识理论三大要素所共同构成的。而感觉、　已有的经验，以及已有的知识理论三者之间，在本　一　５—　维普资讯 http://www.cqvip.com

南京林业大学学报（人文社会科学版）　第６卷第２期　源的意义上，依次是感觉、经验和知识理论；在现实　的相互作用意义上，三者之间却是互为因果的辩证　关系，也就是在差异的前提下相互作用和互为沟　通，构成一个相对稳定的知识结构和思维方式，进　而呈现相应的认识性思维能力，即有什么样的知识　结构和思维方式，就有什么样的判断力和价值选择　力，与此相应也就具有什么样的、建构不同层次的、　可操作的实践观念能力。　二、真理性认识的形成过程　真理是人对客观事物进行认识所得的最高层　次的认识结果，由此表明真理性认识是一个包括感　性、知性和理性并互为中介的认识运动和变化过　程，真理概念本身就已经充分地显现了这一特征。　真，即客观事物及其现象的实际存在；理，即客观事　物在差异前提下，客观事物内部不同构成部分之问　和呈现的不同现象之间，以及不同客观事物及其不　同现象之问，在运动过程中所呈现的变化和规律。　所以，真理性认识本身就是关于客观事物从形式到　内容的辩证统一。　现实人的认识活动由感受器官与客观事物之　间发生的相互作用，并由此所引发的人对新事物或　新现象或新问题的感觉而开始，最直接的表现就在　于当事人能否对呈现在自己面前的事物或现象或　问题做出迅速而有效的判断。而判断最直接的依　据就是当事人已有（直接或间接）的经验，如果所遇　事物或现象或问题是在所经验过的范围内，那么就　可以做出迅速有效的判断。之所以能迅速有效是　因为当事人已有的经验知识与呈现在面前的事物　或现象或问题几乎一致或完全一致，也就是过去经　验过的事物或现象或问题的印象从形式到内容与　眼前的事物相联系基本都是对应的或完全对应的。　这样的经验性认识虽然不错，但还不能够成为真理　性认识，只能是关于事物或现象或问题“对”的认　识。同时也意味着已有的经验知识可以解释或能　够完全解释当事人所面对的事物、现象或问题，这　样，当事人才能显示出他的主观能动性和人与事　物、现象或问题之问关系上的主体地位。反之，人　就不可能显示出这样的能动性和主体地位。但是，　３６一　应该看到这样的主体地位或能动性，在与他人的联　系上以及从事认识活动的人自身认识水平进一步　发展的意义上，还是有限和相对的，也就是不充分　的。而当已有的经验性知识解释不清楚，甚至是不　能够解释所面对的事物或现象或问题的时候，这就　意味着已有的经验性知识已经不够用，或是已经过　时。在这种情况下，当事人要想继续保持住主体能　动性的发挥，就必须进一步且不断地丰富自己的生　活经验和相应的知识结构，并通过学习不断地提高　自身的文化水平和理性的素养，才能够面对新事　物、新现象和新问题，始终处于主体地位和积极地　发挥主体的能动性。　然而，从实际社会生活的立场出发，就会发现，　要在经验性知识的框架和思维方式内获得现实的　真理性认识，是存在困难的。因为经验性的知识只　是对事物、现象或问题零散、片段和自然堆积性的　认识，缺少严密的逻辑理性和相应的深度与广度。　因此，要达到对事物、现象或问题真理性的认识，就　必须超越经验知识的局限性。要实现这样的超越，　唯一的途径就是经过社会化的教育，通过学习知识　理论和进行理性思维训练，特别是辩证理性的思维　训练，超越经验的局限，获得真理性认识的目标才　能真正变成现实。为此，现实社会中的每一个成员　都应该获得系统、完整和先进的社会化教育，提高　每一个社会成员的精神品格和品质，是实现人类社　会和谐与社会可持续发展的必要条件和根本保证。　因为人类社会的和谐是实现真正尊重自然规律，特　别是自然生态规律和实现社会可持续发展，并与自　然的生态规律相匹配的社会生态规律。　真理性的认识正是对客观事物、现象或问题及　其变化和运动规律的正确认识，要实现这样的认　识，只有经过社会化知识理论的学习和相应的理性　思维的训练，进而构成高层次的理性思维方式和知　识理论框架，对事物、现象或问题的真理性认识才　有了可靠的根据和保证。这样，在经验层面解释不　清楚的事物、现象或问题，甚至是不能解释的事物、　现象或问题，在知识理论或理性层面就可得到进一　步的说明或解释，一直到说清楚、说明白，获得真理　性的认识为止。因为客观真理性的认识是对客观　维普资讯 http://www.cqvip.com

２００６年总第２２期　刘国章：关于客观真理问题的现实性探讨　事物从形式到内容的全面而完整的认识，片面的认　识不可能形成现实的真理性认识。　然而，实际的问题是，已经学习和掌握的知识　理论并不是永恒不变的，都是特定时空人的认识活　动的产物，其普遍有效性是相对的。特别是已有的　知识理论遇上经验知识说不清楚也没有根据说清　楚的事物、现象或问题，而自己也解释不清且道不　明的时候，也就表明已有的知识理论已经出现了与　面对的事物、现象或问题即现实不相一致或完全不　相一致的状况，已有的知识理论或是部分已经过　时，或是已经全部过时。这也就意味着已有的知识　理论应该部分摒弃或完全摒弃，不可能存在内容完　全过时而形式没有过时的结果，旧瓶装新酒只能是　权宜之计，彼此的矛盾不可能得到彻底有效的化　解。因为两种不同性质的东西硬放在一起总归是　不伦不类难以长久的，此时此刻，与新事物、新现象　或新问题即客观内容相一致的主观形式又到哪里　去找呢？解决的唯一途径就是联系新事物、新现象　或新问题，形成新概念、新命题、新理论，并经过科　学实验或是社会调查的实践，在实践结果中得到检　验，进而形成新的真理性认识。所以，对客观事物、　现象或问题的真理性认识，从形式到内容都必须是　客观的。否则，就不可能有客观真理可言。那种把　客观真理称之为主观形式与客观内容的统一的说　法，除了具有导致唯心主义二元（源）论的嫌疑外，　就是没有搞清楚或理顺人的思维活动从认识客观　事物的概念或理念的形成到创造不同的文字符号　彼此不同环节之间的辩证关系，即没有搞清楚人所　创造的关于客观事物及现象的主观形式的关系，也　就是没有搞清楚代表概念或理念的语言文字符号　以及与客观事物的现实性之间的辩证关系。　三、认识中人的概念或理念与主观形　式的语言文字符号以及与客观事物　的现实性相互关系　人们在实际的认识活动过程中，要把自己对客　观事物、现象或问题的认识表达出来，并与人交流，　就必须使用通用的语言以及与语言相应的文字符　号。有了这样的前提，在认识活动过程中，人们在　自己大脑中所形成的把握个体事物、一种事物和一　类事物本质及其变化规律的概念或观念，才能根据　需要以命题、判断和推理的方式表达出来。　这里要讨论的问题是，首先，在认识过程中所　形成的关于客观事物的概念或理念，作为正确认识　的结果本身是客观事物形式与内容不可分割的统　一，还是只涉及事物的内容，或是只涉及事物的形　式。如果这两个方面真的可以分割开的话，那么由　此而形成的关于客观事物的概念或理念能够说得　上是对客观事物本质的正确把握吗？就形式和内　容这两个概念而言，只要联系到客观的事物就可以　看到，形式与内容的分离就不可能有现实事物的存　在。反之，也不会有关于客观事物的形式与内容概　念或理念的产生。而认识过程中事物形式与内容　的分离，也是实现对整体事物正确认识的必要一　环。因为对客观事物或现象的认识，只能一方面一　方面、一件一件地认识，最终形成整体的规律性认　识。而分别地来看形式和内容概念，联系到客观的　事物，在时空的变化中形式和内容的界限是不确定　的，形式是内容，内容也是形式。所以，在正确认识　客观事物的前提下所形成的概念或理念本身，就是　对客观事物形式与内容统一的完整认识。这样的　认识结果是与客观事物及其变化规律相符合的，具　有客观普遍的有效性。否则，就不会有客观真理。　也就是说，只有与客观事物及其变化规律相一致的　概念或理念及其理论体系，才是真实可信的客观真　理。简言之，这是从历史的角度来看人在认识活动　过程中关于客观事物的概念或理念的形成和变化。　其次，从现实人的认识活动的发生及其过程来　看，人一来到这个世界上就开始接受父母的教育，　但要形成自己的意识和思维，却是以有了明晰的记　忆为前提的。有了对不同事物以及与事物相对应　的不同概念的记忆，才可能有现实认识活动的发生　与发展。所以，现实人从事认识活动的主观条件，　就是具有从前辈和别人那里学来的间接经验知识，　从学校学来的知识理论，并在自己的实际生活中得　以运用和检验，进而形成自己的亲身经验。有了这　样的主观条件，认识活动才能不断地深入。现实人　的思维能力，也就是形成关于客观事物及其变化规　一　７—　维普资讯 http://www.cqvip.com

南京林业大学学报（人文社会科学版）　第６卷第２期　律的概念或理念的认识、判断和价值选择的能力，　以及在此基础上建构相应的、可操作的实践观念的　能力，才会随着时空的推移而日渐完善和展现出　来。在现代社会，由于人的生活社会化程度越来越　高，通过接受社会化的教育获得知识理论已经成为　现代人生存与发展的必要前提，也是超越经验的狭　隘性迅速提升生存与发展能力的有效途径。　然而，不沦是学习别人的间接经验，还是接受　社会化的教育学习前人的知识理论，都是为了更好　地认识生存环境中的客观事物，并为展现生活的能　力和实现人的价值奠定坚实的知识理论基础。但　是，具有真理性的认识要实现交流和更广泛的传　播，还必须借助人的语言通过声音和人所创造的文　字符号呈现出来。其中，语音是人的认识概念或理　念的直接载体。而人所创造的文字符号既是概念　或理念的承载者，也是语音的承载者和表达方式。　也正是有了文字符号的发明和创造，人类社会发展　的文明历史才现实地呈现在世人面前。而客观事　物、概念或理念、语音、语言的文字符号之间的相互　关系也日渐清晰地显现出来，在真理性认识的层面　上，客观事物以及相应的认识概念或理念和表达概　念或理念的语音是直接同一的。这是人的认识活　动富有成效的体现，也是人的认识活动环节完成的　标志。要使这种结果能够保持下来、持续下去并传　播开来，与此相联系的文字符号的发明创造就是必　须和必不可少的了。因为表达概念或理念的语言　声音的交流和传播要实现无限的持续是很难做到　的，而文字符号的出现正好超越了语言声音的这一　局限。人类历史上也正是为了实现这一超越，也就　是为了人类文明不断的进步与发展而发明创造文　字符号以满足人类生产与生活的需要。　实际地来看，人发明创造文字符号与改造性实　践实施前人建构改造性实践观念，在性质上是完全　一样的，因为建构可操作的实践观念同样具有发明　创造的性质。前者是原本物质世界没有的，且代表　被人所认识的客观事物及其变化规律的，并通过一　定的物质所承载，同时表达人在认识客观事物过程　中所形成的概念或理念的文字符号。它是对认识　概念或理念所正确反映的客观事物的模仿，人类历　３Ｒ一　史上的象形文字是最典型的例证。另一种则是模　仿以语音表达关于客观事物的概念或理念的语音　文字。两种文字符号与认识概念或理念的关系，是　在概念或理念所认识和把握客观事物基础上的创　造。这样的创造就像可操作的实践观念现实化的　结果即人造的工具，为人类认识客观世界的不断深　入提供了物质条件一样，作为思想的工具为人类的　思维活动提供了有利的精神条件。一方面是认识　客观事物所需要的思想观念的工具，另一方面则是　实践观念现实化的物质条件，两方面的合力为人类　认识客观世界的无限发展提供了必要的前提和推　动力。但是，文字符号并不就是概念或理念本身，　没有掌握文字符号的人同样要进行对客观事物的　认识活动，只不过在现代社会相当有限罢了。　后者作为改造性实践实施前的观念存在及其　现实化以创造物的形式体现出来，同样也是原本的　世界没有的，与一定的物质所承载的文字符号一　样，都是在正确认识客观事物的基础上人类智慧的　结果，同时也是人的改造活动环节的生动体现。在　这个环节内主观形式与客观内容的统一，也才真正　地展现出来。这种主观的形式是人所创造的，它必　须通过人的劳动使原本事物从形式到质的变化，也　就是原本自然所没有的东西才能展现出来。而这　个物必须与这个主观的形式保持一致，才有质量上　的保证。这样，主观形式与客观内容实现了完整的　统一。当然，这种展现是与认识活动环节所获得的　真理性认识紧密相连和匹配意义上的展现，两个环　节共同构成现实社会人类活动的完整过程。　所以，在认识活动环节，人对客观事物的真理　性认识是客观形式与客观内容的统一；而在改造活　动环节，则是主观形式与客观内容的统一。从认识　到改造的整个过程看，就是物质变精神和精神变物　质，也就是从客观事物到概念或理念，再到文字符　号，并从可操作的实践观念到以物承载的文字符号　即精神产品和实践观念的现实化即物质产品的两　个环节。而在两个环节的运行过程中，彼此所含的　内容则是互为因果的辩证关系。　（责任编辑　张月红）　维普资讯 http://www.cqvip.com

２００６年总第２２期　刘国章：关于客观真理问题的现实性探讨　Ａ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　Ｐｒｏｂｌｅｍ　ｏｆ　Ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ　Ｔｒｕｔｈ　ＬＩＵ　Ｇｕｏ－ｚｈａｎｇ　（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｐｕｂｌｉｃ　Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ，Ｎａｎｊｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ　Ｓｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｎａｎｊｉｎｇ　２　１　００４４，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｈｏｌｄｓ　ｔｈａｔ　ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ　ｔｒｕｔｈ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｕｎｉｔｙ　ｏｆ　ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ　ｆｏｒｍ　ａｎｄ　ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ　ｃｏｎｔｅｎｔ・　Ａｆｔｅｒ　ｅｘａｍｉｎｉｎｇ　ｔｈｅ　ａｃｔｕａｌ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇｓ，ｉｔ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ　ｔｏ　ｆｉｎｄ　ｔｈａｔ　ｔｈｉｓ　ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ　ｉｓ　ｗｒｏｎｇ　ａｎｄ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔ　ｃｏｎｆｏｒｍ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｃｏｕｒｓｅ　ａｎｄ　ｒｅｓｕｌｔ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇｓ　ｒｅａｌ　ｋｎｏｗｉｎｇ　ａｃｔｉｖｉｔｙ，ａｎｄ　ｉｔ　ｉｓ　ｐｒｏｖｉｄｅｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｓｕｓｐｉｃｉｏｎ　ｏｆ　ｐｒｉｏｒｉ　ｉｄｅａｌｉｓｍ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｉｔ　ｉｓ　ｎｅｃｅｓｓａｒｙ　ｔｏ　ｄｉｓｃｕｓｓ　ｔｈｉｓ　ｐｒｏｂｌｅｍ　ｍｏｒｅ　ｄｅｅｐｌｙ，ａｎｄ　ｒｅｓｔｏｒｅ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎａｌ　ｓｔａｔｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ　ｔｒｕｔｈ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ　ｔｒｕｔｈ；ｆｏｒｍ；ｃｏｎｔｅｎｔ　（上接第２８页）　Ｏｎ　Ａｇｒｅｅｍｅｎｔ　ａｎｄ　Ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ　Ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｗｅｓｔｅｒｎ　Ｏｒｇａｎｉｓｍ　ａｎｄ　Ｅｃｏ－ｅｔｈｉｃｓ　ＺＥＮＧ　Ｊｉａｎ－ｐｉｎｇ　（Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｅｔｈｉｃｓ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｊｉａｎｇｘｉ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｃｈａｎｇ　３３００２２，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　ｗｅｓｔｅｒｎ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｉｎｄｉｃａｔｅｓ　ｔｈａｔ，ｏｎ　ｏｎｅ　ｈａｎｄ，ｗｅ　ｍｕｓｔ　ｒｅａｌｉｚｅ　ｔｈａｔ　ｍａｎｙ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ　ｏｆ　ｏｒｇａｎｉｃ　ｎａｔｕｒａｌ　ｖｉｅｗ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｂｒｉｄｇｅ　ｔｏ　ｅｃｏ—ｅｔｈｉｃｓ　ｏｒ　ｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｆａｃｔｏｒｓ　ｏｆ　ｅｃｏ—ｅｔｈｉｃｓ　ａｆｔｅｒ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｒｎ　ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ．Ｉｎ　ｏｔｈｅｒ　ｗｏｒｄｓ．ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ａｇｒｅｅｍｅｎｔ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅ　ｏｒｇａｎｉｃ　ｎａｔｕｒａｌ　ｖｉｅｗ　ａｎｄ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｏｆ　ｅｃｏ－ｅｔｈｉｃｓ．Ｏｎ　ｔｈｅ　ｏｔｈｅｒ　ｈａｎｄ，ｗｅ　ｓｈｏｕｌｄ　ａｌｓｏ　ｎｏｔｅ　ｔｈａｔ　ｏｒｇａｎｉｓｍ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｅｃｏ－ｅｔｈｉｃｓ．Ｔｈｉｎｋｅｒｓ　ｗｈｏ　ｈｏｌｄ　ｔｈｅ　ｏｒｇａｎｉｃ　ｎａｔｕｒａｌ　ｖｉｅｗ　ｍａｙ　ｈｏｌｄ　ｔｈｅ　ｍｅｃｈａｎｉｓｍ　ｏｒ　ｔｈｅ　ａｎｔｈｒｏｐｒｏｃｅｎｔｒｉｎｉｓｍ．Ｐｅｒｈａｐｓ，ｗｅ　ｍａｙ　ｖｉｅｗ　ｔｈｅ　ｏｒｇａｎｉｃ　ｎａｔｕｒａｌ　ｖｉｅｗｓ　ａｓ　ｐａｒｔ　ｏｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ　ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｅｃｏ．ｅｔｈｉｃｓ．Ｔｈｕｓ，ｗｅ　ｓｈｏｕｌｄ　ｎｏｔ　ｂｅ　ｏｖｅｒｃｒｉｔｉｃａｌ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ｏｒｇａｎｉｓｍ　ｎｏｔ　ｃｏｎｔａｉｎ　ｔｈｅ　ａｎｔｈｒｏｐｒｏｅｅｎｔｒｉｎｉｓｍ，ｎｏｒ　ｓｈｏｕｌｄ　ｗｅ　ｈｏｐｅ　ｔｏ　ｆｉｎｄ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎａｌ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｏｆ　ｅｃｏ－ｅｔｈｉｃｓ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ　ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ；ｏｒｇａｎｉｃ　ｎａｔｕｒｌａ　ｖｉｅｗ；ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｏｆ　ｅｃｏ。ｅｔｈｉｃｓ　一３９—