以“颜色”和“人”为例浅析中西文化的不同

以“颜色”和“人＂　为例浅析中西文化的不同　李　学　四川外语学院成都学院６１１７３１　【摘要】地域环境的不同产生了中西两种截然不同的灿烂文化，而语言是文化的载体，作者通过对“颜色”、“人”两个词汇的分析展开了对两种文　文化颜色人　化的探讨，不失为一种比较有价值的通道。本文是一个很好的命题，很值得大家商榷、探讨。　【关键词】地域中图分类号：ＧＯ４文献标识码：Ａ文章编号：１００９－４０６７（２ＯＬＯ｝Ｏ５—０２４４－０１　本文谈到的“中西文化”，是指以汉文化为代表的中华文化与以西　欧、北美为代表的西方文化。本文从“颜色”和“人”两个词汇的丰富内　涵人手，谈一谈东西方文化的差异。其中一个词，就是“颜色”。　颜色（ｃｏｌｏｒ），是我们对光的一种视觉效应，可以产生很多联想意义，　也往往对人的情绪造成很大影响。人类对颜色的感知与人类自身的历　史一样久远。伴随着人类漫长的文化发展过程，各种颜色在不同的文化　体中被人为的赋予了特定的含义，色彩也就传递了一种语码信息，成为　一种外延的翻译。　比如，中国人所钟爱的“红色”。鲜艳的大红色也被称为“中国红”。　中国人凡是与热闹、喜庆、吉祥相关的事物，都喜欢在形容的词汇中加入　“红”的元素，像形容兴旺的时候我们会用“红红火火”、“满堂红”，境遇　好的时候“走红”、“红极一时”，被宠爱的人叫“红人”，繁华的人世叫　“红尘”，美艳的女子叫“红颜”、“红袖”等。依中国五行学，对应南方火　德的红色，是太阳、火焰、生命的颜色，也是中国文化中的基本崇尚色。　因此，直接反映中国文化取向的汉语语言中。红色成了褒义词的代表。　但在西方，“红”却没有得到这样的礼遇。在西方人眼中，红色是血　液的颜色，带有残暴、危险的意味。所以反映在语言应用中，词语“ｒｅｄ”　已跨越了“红色”的本义，成为“血腥”的代表，带有“ｒｅｄ”的词汇也就含　有了强烈的贬义。如ｒｅｄ　ｒｅｖｅｎ　一“血腥复仇”；ａ　ｒｅｄ　ｂａｔｔｌｅ＿‘“血战”；ａ　ｒｅｄ　ｎａ　一“危险信号”。　从简单一个“红”，可以看出西方文化理性直接的一面，对于颜色的　象征意义，其语义和逻辑理据一般源于客观事物的具体颜色。而偏向于　感性思维的东方文化，对色彩在语言学中的抽象化应用，更着重于内心　感受，其语境也更宽泛、模糊。　再以“黄”为例。在中国五行学说中，黄色代表方位，也是大地　的自然之色，黄色亘古不易。这种色彩代表了“天德”之美，也就是“中　和”之美，所以成为尊色。隋唐开始黄色更成为“帝王之色”，除了天子，　普通人不能染指。在汉语里，“黄屋”指帝王乘坐的车；“黄榜”是皇帝发　布的文告；黄门是汉代为天子供职的官署。至于“黄袍”、“黄门”、“黄马　褂”等，无一不是与皇家的荣耀联系在一起。黄与红一起，成为吉祥高贵　的颜色，中国皇城的红墙黄瓦便体现了这样看法。　但是我们认为“至高无上”的黄色（英语中的“ｙｅｌｌｏｗ”），在西方的文　化中却是卑鄙、怯懦、猜疑的代言词，在近一百年来，更增加了“色情”的　含义。为了３Ｏ块银币就出卖耶稣的犹大总是身穿黄色的衣服，催生了　如ｙｅｌｌｏｗ　ｄｏｇ一“忘恩负义之徒”这样的词汇。在英语中，与黄色有关的　词汇有ｙｅｌｏｗｂｅｌｙ－“懦夫”；ｙｅ１］ｏｗ　ｗｉｔｈ　ｊｅａｌＤｕｓｙ一“嫉妒”等等。可见，　“黄”这个词汇在西方也是贬多于褒的。　白色，在西方被认为是最为质朴的色彩，象征着纯洁、天真，是属于　上帝的色彩。想象中的上帝，总是一个穿白衣服的老人ｄ英语中的　ｗｈｉｔｅ　ｈａｎｄ有“ｐｕｒｅ”（纯洁）、或“ｕｎｓｔａｉｎｅｄ”（清白）之意。即使是谎言，　“ｗｈｉｔｅ　ｌｉｅ”也仅仅是不怀恶意的谎言。但在中国的文化中，白色由于其　神秘、空洞、虚无，成为了与死亡相关联的颜色，是丧服的颜色。“白”，　在汉语语境中，也有“静止”、“无”的意思。像我们常说的“白干了”、　“白吃白住”等。在用颜色表示尊卑的时代，“白衣”、“白屋”、“白身”等　使人产生卑贱、清贫的联想。　语言是文化的载体，是反映民族文化的一面镜子。而词汇是构成语　言的最基本也是最活跃的要素。上述从颜色衍生出的诸多词汇，集中反　映了中西文化的差异。那么，为什么对于同一个颜色，中西方的爱憎差　别如此之大呢？我们不妨大胆进行一些推测。　２４４　中国电子商务●２０１０・０５　稍微总结一下，不难发现，中国人对红、黄、紫、黑等暖色、重色的偏　好；而西方人，则要素雅的多，喜欢的多是白色、蓝色等浅色调、冷色调的　颜色。这是不是和东西方思维方式有一定的关系呢？就像写意的中国　水墨画与写实的西方古典油画的差别一样，中西方文化的思维方式是迥　异的。发源于古希腊、罗马的西方文明。擅长思辨、推理的理性思维，而　海岸线曲折多湾、陆地相对狭小的欧洲更造就了西方人商业发达、　四海为家的海洋性格。游荡在广阔的天地间，晴朗的白色、开朗的蓝色　等就成了西方人喜好的颜色。但拥有广袤土地的中国人，对于故土的眷　恋之情更为深刻。农耕文化的中国，男耕女织，自给自足，不需要也不屑　于与周边弱小穷困的邻国进行贸易。因此，发源于黄土高原的中华民族　热爱土地和太阳（农耕靠天吃饭）的颜色。同时，偏向于感性思维、内向　性格的中国文化，因内敛而致厚重，因压抑而致激昂，也就更喜爱能宣泄　情绪的浓烈色彩。　作为文化的创造者的“人”，也是一个敏感而关键的词语。通过对　“人”的比较，也能反映出中西文化一些深层次的区别。　“人”这个词，在英语中有多种的翻译。常用的如“ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ”、　“ｎｔｇｎ”、“ｍａｎｋｉｎｄ”、“ｐｅｏｐｌｅ”、“ｐｅｒｓｏｎ”等等。其中“ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ”侧重　于人的自然属性，区别于动植物和神、鬼之类；而“ｍａｎｋｉｎｄ”侧重于人的　社会属性。“ｐｅｏｐｌｅ”形容成群体或个体的人、“ｐｅｒｓｏｎ”则指是单个的人。　但是在汉语中，“人”就是“人”，没有第二种说法。这是个耐人寻味　的话题。在古汉语中，常与“人”搭配的词语只是“人口”、“人力”等，感　觉不到人的自然性与社会性的不同，缺乏人的“个体性”。　从这些词汇的区别中，我们能够感觉到中西文化在如何对待自　身——即“人”的问题上．有着相当的不同。西方文明是建筑在理性思　维上的文明，和它所处的地域环境密不可分。虽然也有过黑暗的中世　纪，但始终活跃的市民阶层（Ｃｉｔｉｚｅｎ）和频繁的海内外贸易活动，使西方　人一直在思考人与社会的关系，最终突破了宗教与封建思想的壁垒，使　“ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ”腾空出世。　当然，暂时先进的文明并不就是最终正确的文明，就像西方的科学　文明并不一定是人类未来发展的最好伴侣。儒家文化，毕竟在治理中国　这样庞大的帝国时能很好的驾驭人民，消除冲突，并在一定程度上体现　了“天人合一”的哲学精神。　如果不是西方列强和其带来的强劲的西方文化打乱了中国文化发　展的步伐，也许中国会发展出一种更高境界的文化形态。当然，这已经　只能是猜想了。我们也只能通过翻译，将西方的“”、“人性”、“人　本”等词汇搬来照用，并努力使之更适合中国的国情。　语言学家Ｅｄｗａｒｄ　Ｓａｐｉｒ曾说：“语言不能脱离文化而存在，不能脱离　社会继承下来的各种做法和信念。这些做法和信念的总体决定了我们　生活的性质。”因此，掌握－－Ｉ＇－］语言实际上就是掌握语言所承载的文化。　通过对中西语境中“颜色”和“人”这两大类词汇的根源进行分析和比　较，或许能感触到不同民族、文化的核心的内容。　参考文献ｔ　［１］胡文仲．踌分化交际概论［Ｍ］．外语教学与语言出版社，２００６．　［２３张公，丁石庆．文化语言学教程［Ｍ］，北京：教育科学出版社，　２００４．　作者简介：　李学：（１９８３一）浙江新昌人，研究生在读，研究方向：比较文学与世　界文学。