古今修身养性经典对联鉴赏（6则）
（一）
过分求福适以速祸；
安分远祸将自得福。
选自明·范立本辑《明心宝鉴·安分篇》。
《老子》有言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”《文子·微明篇》则进一步指出：“利与害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？”上联根据祸福倚伏之理，告诫人们求福莫要过分，以致适得其反。何谓福？韩非说：“全寿富贵之谓福。”（《韩非子》卷六）其实，福是随缘。它只是生命的一种感受，一种人生的体验。它不是让你去企盼没有的东西，只是让你珍惜自己的拥有。
下联出自白居易《咏拙》诗：“以此自安分，虽穷每欣欣。”安分，即是安守本分。下联是上联的补充，说明只有安于本分，保持应有的品德，才得远祸而得福。明陈继儒的《小窗幽记》也有“过分求福，适以速祸；安分远祸，将自得福”一语。上下联是说，过分地求福，往往将使祸事突如其来；而对于突如其来的灾祸如安然处之，自然能够逢凶化吉。
（二）
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生
忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子
选自明·洪应明《菜根谭》。这副对联是要人们把一切世俗杂念减少到不能再减少的程度，只留下些栽花种竹、焚香煮茗的闲情雅趣。上联的“损之又损”，语本《老子·四十八章》：“为学者日益，为道者日损；损之又损之，以至于无为，无为而无不为。”意思是说，从事于学习的人知识一天天增多，从事于道的人情欲一天天减少；减少它再减少它，以至于达到无所施为；无所施为就会无不是它所为。上联的“乌有先生”，是汉·司马相如《子虚赋》中虚拟的人名，意为无有其人。意思是说要把物质欲望减少到最低限度，寄情栽花种竹，把世俗烦恼都交还给乌有先生。
下联的“忘无可忘，”语出《庄子·天地》：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”意谓学道之人要忘掉一切，甚至连自身的存在都忘掉，才可以达到天道的境界。下联中的“白衣童子”，特指送酒的人。南朝宋·枟道鸾《续晋阳秋·恭帝》：“王宏为江州刺史，陶潜九月九日无酒，于宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。未几，望见一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”后因以为重阳故事。宋·司马光《和同舍对菊无酒》：“尽日柴门外，白衣来不来。”清·沈骏《九日》诗曰：“有酒尝重阳，无烦白衣至。”下联是说要让脑中再没有什么烦恼可忘的了，倾注焚香煮茗，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。
（三）
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日
官阶不达，尚有高才秀士白首青衿
选自清·蒲松龄《省身语录》和金缨《格言联璧·持躬类》。即居家闲生烦闷，应想到靠劳力吃饭的挑夫在炎炎赤日中辛劳奔走；职位不够显达，但还有才能卓越的优秀人才到老
仍是平民布衣。明人陈继儒说：“人只把不如我者较量，则自知足。”（《小窗幽记》）清人沈复在《浮生六记·养生记道》中则作了一番自劝自解的比较：“将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则健康自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。”作退一步想，可得自在之乐，唯知足者能之。这里的关键是要知道满足，正如古希腊哲学家伊璧鸠鲁所言：“谁不知足，谁就不会幸福，即便他是世界的主宰也不例外。”（《著作残篇》）
无独有偶，另一位清人李渔则在《闲情偶寄》中特地介绍了“退一步法”：“我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累，而不能者……以此居心，则苦海尽成乐地。”他说：“所谓退步者，无地不有，无人不有。想至退步，乐境自生。”
正是：
退一步行即是安乐法；
道三个好广结欢喜缘。
（四）
要足何时足，知足便足
求闲不得闲，偷闲即闲
选自清·朱应镐《楹联新话·卷一·格言》、金缨《格言联璧》。
此联教人在生活和物质享受上要随遇而安，无求过美。人的需求是无止境的，满足感是相对的。“知足者常足，不知足者无足也。”（晋·葛洪《抱朴子·知止》）何时才能得到满足呢？能适可而止，知道满足便是足。正如英国作家豪厄尔所云：“适可而止是最大的财富。”
同样，人生在世，不可不忙，不得不忙。然而，人生又不可没有休闲，不可不懂休闲。没有闲暇的人生就像永远拉紧的弦，从不加油的车。当然，终日游手好闲，无所事事固然是浪费生命；但对春花秋月、良辰美景毫无亲近感和喜悦感，又何尝是热爱生活、懂得人生的乐趣？休闲与生命不可分割，休闲本身就是生命的一部分，因而也是养生内容的一部分。“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”（宋·程颢《春日偶成》）想必明道先生也是一位忙人，但为了提高生命质量，也注意忙中偷闲。下联是说想求得清闲而未得清闲，能在忙中“挤”出和“抽”出空闲时间便是闲。
（五）
达人知足，一榻已自恬如
昧者多求，万钟犹不满意
选自清·石成金《传家宝·联瑾》。
“达人”，通达事理与豁达豪放的人。明·徐渭《自浦城进延平》诗：“循理称达人，险难亦何感。”大意是说达人遇到危险和困难时，也不忧愁和哀戚。“恬如”，安然、泰然。上联谓通达事理而豁达豪放的人，在生活上即使一榻之地也感到安然。得亦不喜，失亦不忧，处之泰然。
不明事理而好贪求的人，即使有丰富的粮食和优厚的俸禄，也不感到满足。显然，前者常乐，后者多忧。
（六）
欲无尔我见，不养生而寿
须有老庄书，处尘世亦仙
选自·陈子展《谈谈联语文学》。上联出自《孟子·公孙丑》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”意思是说：你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，怎么能沾污我呢？有了这样的不为外物所动的品格和心态，即使不注重养生也会长寿。明人吕坤曾说：“我身原无贵贱得失荣辱字，我只是个我，故富贵贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，我到底只是个我。夫如是，故可贫可富可贵可贱可得可失可荣可辱。”（《呻吟语·修身》）一切皆随遇而安。这样心才会平和，身体才会安康。
下联是说只要有主张无为寡欲，自我超脱的老庄书（即《老子》《庄子》），处在人世也如在仙境一般。明人陈继儒说：“仙没有，无欲即仙。”（《养生肤语》）。“知足者仙境，不知足者凡境。”（洪应明《菜根谭》）元老，著名书法家于右任对友人京周也书赠了此联：
不养生而寿；
处尘世亦仙。