马克思异化观的嬗变
一、马克思异化理论的思想来源
异化最早可追溯到柏拉图，直接源泉是教。而近代资产阶级最早异化观可追溯到霍布斯。而马克思的异化理论主要来源于卢梭、黑格尔和费尔巴哈的异化思想。 （一）对卢梭的异化理论的继承与发展
卢梭是异化理论的创立者，马克思曾研读卢梭的《社会契约论》，尤其是卢梭对社会种种异化现象的批判和对人的自由、平等的追求，成为马克思异化理论和人类思想丰富的思想养料。卢梭的思想中还体现着深刻的辩证法因素和历史主义成分，对马克思产生了不可估量的影响。 （二）对黑格尔异化理论的继承与批判
马克思的异化理论建立在对黑格尔异化观的扬弃的基础之上。首先，黑格尔的异化论中潜含着对一切进行批判的因素。但他自己并不真正理解自己的辩证法批判的意义，因此有待从唯心主义外壳中将它挖掘出来，这一挖掘工作是由马克思来完成的。其次，黑格尔的异化理论包含着历史唯物论的萌芽和矛盾主要方面转化的思想。这对马克思辩证唯物论的形成有很大的启迪作用。第三，黑格尔认为人要用劳动来征服自然，并在劳动过程中使自己成为自在的存在。这些对马克思的异化劳动理论也有很大启发作用。马克思在肯定了黑格尔异化观的积极作用的同时，
还对他的唯心主义异化观和整个哲学进行了比较全面的批判，并提出了自己的唯物主义辩证法和劳动异化论。 二、对费尔巴哈异化理论的扬弃和超越
费尔巴哈是自康德开始的哲学的殿后人，他的人本学异化思想，是马克思异化理论的直接来源之一。费尔巴哈用人的自我异化来说明宗教的人学根源，“宗教是人的本质的自我异化”是他的著名论断。费尔巴哈的宗教异化思想主要从以下两个方面启发了马克思：
首先，马克思早期异化理论中有关人的本质的观点，受到了费尔巴哈人本论的启发。在《手稿》中，马克思接受和运用了费尔巴哈“类”这一术语，用来描述“类本质”的异化，即人的本质同人相异化。
其次，费尔巴哈不仅指出了宗教和唯心论哲学的错误，而且揭示了他们的认识论根源。马克思在这些观点影响下，彻底和黑格尔的唯心论决裂而转到了唯物论方面。
综上所述，卢梭、黑格尔、费尔巴哈、都是在思想范围内谈异化和异化的扬弃。马克思批判地吸收卢梭、黑格尔和费尔巴哈异化思想中的积极因素，并对其进行了超越，从而构建了自己科学的唯物的异化理论。
然而，令人遗憾的是，在大多数谈论马克思异化观的人心目中，马克思的异化理论只是以《手稿》为代表的早期以人本主义为基础的异化观；而在1845年3月的《提纲》和下半年开始写
作的《形态》中，马克思、恩格斯进一步批判了人本主义的异化观，全面地阐述了历史唯物主义的异化观。 三、马克思《手稿》中的异化理论
马克思从资本主义私有制条件下工人及其产品的异化这个经济事实出发，给异化作了四个基本规定：
第一，异化劳动是物的异化，即工人同自己的劳动产品的异化。“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。”[1]（p51-52）马克思认为异化劳动造成劳动对象和劳动产品之间关系的异化，其实是劳动本质异化的外在表现，是劳动本身异化的结果。
第二，劳动者自我异化：工人同自己本质相异化，劳动者同劳动活动（劳动过程）相异化。《手稿》指出：“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结果。”[2] （p101）劳动是人的本质，人的劳动应该是肯定自己，而外化的劳动是否定人及其本质。
第三，劳动者同他的类本质的异化。马克思认为，人不仅仅是自然存在的个体，而且是自觉的族类存在。现实生活中这种类和个体的关系却被颠倒了过来，异化劳动“使人把类生活变成维持个人生活的手段，”使人的“本质变成仅仅维持自己生存的手
段”，这样造成的后果就是“人的类本质……变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。”[1]（p24-25） 第四，人与人的关系相异化，即人同他人相对立，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。”[3]（p58）异化劳动制造出了产品的生产者和所有者之间的对立关系，其实质是资产阶级对工人阶级的剥削。
马克思在《手稿》中对异化劳动的批判是以费尔巴哈的人本学异化为基础的，但是，在1845年春从巴黎移居布鲁塞尔后，原来处于萌芽转态的唯物史观，迅速上升为马克思自觉的历史观。
四、马克思在《形态》中的异化理论
在马克思的《形态》之前，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》中也阐述了关于异化观点，这时的异化思想与《形态》中的异化理论相比，具有明显过渡的特点。
（一）在《提纲》中马克思批判费尔巴哈对宗教和人的本质的错误认识，指出其唯心史观的实质在于不懂得社会实践的意义。《提纲》提出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[4]（p18）《提纲》认为人的社会生活的本质是实践的，“凡是把理论导致神秘主义方面去的什么东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中
得到合理的解决。”[4]（p18）不难看出，马克思已经完全从费尔巴哈的人本主义思想中走出来，站到了人本主义对立面。 （二）如果说《提纲》是一个“包含着新世界观的天才的萌芽的第一个文件”[5]（p208）那么马克思和恩格斯合著的《形态》就是唯物史观的全面形成和展开。在《形态》中，马克思直截了当地提出：“个人是什么样的，这取决于与他们进行生产的物质条件”。[4]（p25）他认为，任何历史的第一个前提无疑是有生命的现实的与其他人交往的、从事物质生产的个人的存在，而不是抽象的与世隔绝的个人的存在。这样就把关注的对象扭转到现实生活中，从生产活动实践出发来说明人促成了唯物史观的诞生。同时在《形态》中对异化产生的根源也作了科学的说明。他指出，“分工和私有制是两个同义语，讲的是同一个事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。”“只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”[4]（p37）这样就阐明了分工和私有制才是异化产生的根源。马克思认为，异化不是人的本质的异化，而是社会现实的异化；异化产生于分工和私有制，分工和私有制的根源是生产力发展的一定水平。
马克思还坚定、敏锐地指出，生产力的高度发展是消灭自发的分工、私有制和异化的“绝对必须的实际前提”[4]（p39），主义不是要回到原始的贫穷的状态，而是私有制的合理的扬
弃。
马克思在《形态》中不再使用“人的本质的异化”术语，异化概念失去了它在马克思哲学思想的中心地位。但是，并非“异化”这个术语就完全融化、消失了，马克思在后来的一系列著作中仍然使用异化概念，在《资本论》中也有几处用过“异化”，但主要是经济异化。马克思的异化观并不是解构了，而是在历史唯物主义的平台上赋予了新的理解和内涵，与《手稿》时的异化观发生了一个本质的变化。
五、马克思人本主义异化观和历史唯物主义异化观之比较 不言而喻，马克思前后两种异化观是一种扬弃的关系，两者有重大的原则区别。
（一）对异化概念的理解
《手稿》中，马克思把异化理解为人的本质的自我异化，是人的存在与人的本质的分离。在《提纲》和《形态》中，马克思认为异化仅仅是一种历史现象，即在一定的社会关系下，人们活动的结果与人相对立，人们不能驾驭这种力量，反而受这种力量的驱使。异化这一现象必须从人们所处的生产力发展的一定水平，从人们活动的方式加以说明。 （二）对人的本质的理解
《手稿》中马克思继承了黑格尔的说法把自由自觉的劳动理解为人的本质，把现实的人看作是“非人”，“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。”[4]（p44）1845年以后，马克思从
人们的现实的社会关系去理解人的本质，人的本质“是一切社会关系的总和。”这样，人的本质就是具体的、历史的。此时的马克思肯定了有一种普遍适用的人之为人的本质，这种本质从人与动物的区别来看就是劳动。
（三）对异化和私有制关系的理解
马克思在1844年认为异化是私有制的根源。马克思说：“私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然结果。”[4]（p278）当然，二者在发展中也会变成相互作用的关系。1845年以后，我们可以看到，马克思把这些看法颠倒过来，认为私有制是根源，异化是私有制的结果和表现。 （四）对异化产生的根源的理解
马克思在《手稿》中提出了异化劳动的起源问题。但没有做出明确的回答，从人本主义角度来看，马克思实际上把人及其“类本质”关系的发展看作是异化劳动的根源。1845年后，马克思对异化产生的根源有了明确的看法，认为异化产生于分工和私有制，分工和私有制的根源就是生产力发展的一定水平。 （五）两种异化观的哲学基础
1844年《手稿》中异化观的哲学基础是费尔巴哈的人本主义。然而，马克思的人本主义异化观却也难以摆脱费尔巴哈历史观唯心主义的笼罩。1845年以后的异化观的哲学基础是历史唯物主义，从《提纲》到《形态》是他的历史唯物主义的典型代表作。这里开始，马克思从人们的现实生活条件出发来说明异化的
根源、异化的历史作用、异化消灭的条件等等。
通过上述比较我们可以看出，马克思1844年的异化观和1845年以后的异化观确实是两种对立的异化观；但同时我们也要看到，这两种异化观前后是一种继承与发展的关系，有共同的内容。首先，有共同的政治立场，即主义的立场。对现实资本主义都持批判态度，都把主义作为人类发展的最终目标；其次，都体现出马克思对无产阶级和人类命运的关注，体现了他伟大的人文关怀思想；最后，都肯定主义的基本特征是消灭私有制和异化，都肯定主义是对私有制的合理的扬弃。 任何新思想的诞生都是历史地对前人思想地审视、反思、解构与建构中形成的。马克思的唯物主义异化观正是在借鉴卢梭、黑格尔和费尔巴哈的异化理论的基础上，并对自己的既成异化思想进行审视和改造，深入与发展中确立的，并成为马克思主义哲学的不可缺少的重要组成部分，贯穿着整个马克思主义哲学。