中国传统文化概论复习重点

（2）心态文化：又称之为精神文化，是人类在长期的社会实践活动和意识形态活动中升华出来的价值观念，知识系统，审美情趣和思维方式的总和。

（3）行为文化：是人类长期的社会实践和复杂的人际关系中约定俗成的习惯性定式，是以民俗和民风的形态表现，见之于日常生活中的，具有鲜明的民族性和地域性的行为模式。

（4）制度文化：是人类在社会实践活动中所建立的社会规范的总和。

2、传统文化：是指在历史发展过程中形成和发展起来的，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。

文化的特征：同一性、时代性、民族性、地域性。

文化与文明的关系：两者既相互联系，又有区别。文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，文明则是这种成果达到一定发展水平的产物。

3、宗法制度：宗法制度由氏族社会的父权家长制演变而来，到西周时期，中国宗法制发展完善。宗法，即宗族之法，是宗族内部以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员不同权利和义务的法则。包括①嫡长子继承制：商代的继承制度是父死子继，辅之以兄终弟及。这种继承制度与商制相比，有效的避免了统治阶级内部兄弟之间为争夺权位和财产的继承而引发的祸乱，从而维护了王权的尊严和社会的稳定。②分封制度：是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，是在嫡长子继承制的原则下实行的，即天子的嫡长子时代为天子，余子为诸侯，形成层层属属，代代相袭的政治结构。③宗庙制度：统治阶级利用宗法制度，通过祭祖，把宗族心理升华为阶级意识，从而有效地巩固和强化了现实统治秩序。

4、制度：重要表现之一是一个延续了两千多年的集权制，另一个表现是君权高于神权。君权不可逾越的原因：一方面，中国社会是建立在以宗法血缘为纽带的家族关系基础之上的，另一方面，以天下大宗自居的历代君王通过纲常伦理极大限度地控制人民的思想言行，使其权力至高无上。 5、古代社会政治环境对中国传统文化的影响：

（1）社会政治结构的宗法型发展特征，导致中国传统文化伦理型特色的形成。 （2）制度的充分发展，导致中国传统文化形成政治型特色。 （3）宗法制度与制度的结合，在思想上表现为儒法合流，文化上表现为“内圣外王”心态的形成。 6、中国传统文化的类型：

（1）按照地理环境区分文化类型。分为河谷型、草原型、山岳型和海洋型。 （2）按照观念文化和一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化，工商文化，和游牧文化。

（3）审视中国文化形成发展走过的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成中国文化的主体内容和核心。

（4）认为中国传统文化是中国封建制度文化。 7、中国传统文化的特点：

中国传统文化有各种表现形态，居中心地位的是以伦理道德为核心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念，总特征是伦理政治性文化。还包括： （1）、统一性和延续性。主要表现为：①政治上的统一，中国封建社会虽然有分

离，但总体上是统一多于分离，这是封建制度延续了几千年的表现。②民族融合与凝聚。汉民族为主体，周边少数民族虽不断侵扰中原王朝，但最终实现民族大融合、文化大融合，汉文化对少数民族文化产生影响，少数民族文化也对汉文化产生影响。③文化传统的承袭。中华文化连绵不断，博大精深的原因在于，与半封闭环境提供的“隔绝机制”等地理环境有关联，同时与“农业宗法社会”具有的强大延续力有关联。 （2）、人文精神与民本主义。①人文精神。中国文化的人文理性精神表现是多方面的，基本内容是“天人合一”；基本特征是内在与超越的结合，自然与人文的结合，道德与宗教的结合。使原始的宗教政治化，然后使宗教伦理话，使政治伦理化。②尊君重民的“民本”思想。民本思想：由以下内容构成：肯定民是邦国的基础本根，主张君为民主，“固本”与“宁邦”。必须重民心，重视民力，与农为本，重视民生。作用：通过调和阶级矛盾，调整统治阶级内部关系，维护封建政治的正常运转，但是其也有消极的一面，即“邦宁”受到威胁时，反民，残民以保邦就跃居为治民之主要手段。 （3）、重群体轻个体。封建社会的伦理关系，政治关系，是以血缘关系为前提建立起来的。个体的角色首先是以家庭成员出现，然后才是社会公民。强调人之个体对群体秩序承担无限的道德责任，发展到后来，其主张日趋绝对化，个体完全丧失其价值的个性，溶解于群体之中。包括：家族本位，宗法集体主义原则，追求社会价值。宗法集体主义原则。宗法集体主义原则指的是一种以血缘为纽带，遵从共同祖先以维系亲情，在宗法内部地区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及宗族成员各自不同的权力，义务的法则。集中到一点就是压抑个体，张扬群体，强调个人服从群体。追求社会价值。特别强调个人的社会义务与责任，个人对社会的绝对服从。评价，有好的一面如讲道义，讲团结，讲友爱等，但它是以服从为前提的，促发了家长制，王权主义乃至主义的产生和发展，制约了个性的张扬和个人能动性的发挥。 （4）、重人伦轻自然。重人伦轻自然的原因在于：古代中国人生活在以血缘为纽带的部族村社里，共同生产劳动，与自然界作艰苦斗争，维护血缘纽带的宗法关系需要远远超过对宇宙，自然及生产技术的探索和重视。古代中国人特别强调天人合一，人与自然的和谐统一，不是首先把自然界作为一个客观的认识对象来研究，而是把它作为一个具有人伦情感的整体加以体验，其结果只注重践履人与人之间关系，道德原则，而不重视探求自然规律。 （5）、崇老尚古的观念。尊老尚古传统客观上保留了古文化，有利于继续发扬传统，同时也形成了一种因循守旧的思想作风，阻碍了创造思想的发展。 8、 不同学派的不同价值取向：（1）、追求仁义的儒家。表现在以下两个方面，一是以仁为思想核心，二是以义为价值准绳。（2）、崇尚自然的道家。主要表现在，一是，“天道”“无为”。二是，“超世，顺世，游世”：是庄子由老子的“出世”这一品行加以扩大的境界，是对社会现实的黑暗的极端厌恶和不满，同时又是反对儒家为改变社会现状而强加给人们的“仁义礼智”的精神枷锁，是愤世嫉俗情怀的表现。超世主义为不事权贵，不媚世俗的刚直不阿之士们无数次效仿，但一味的愤世嫉俗并不能改善社会政治于一丝一毫，只能从精神的虚幻中回到现实的大千世界。顺世主义是在精神上完全自由，被冷酷的现实击得粉碎的超世主义转化而来，是在中国几乎成了超时空，超阶级的自我解脱的精神法宝。游世主义是庄子提出的最高境界，是在单纯的超世主义，顺世主义下难免于冻馁灾祸，人的自然本性失落，是对儒道两家在心理上互补的思想基础。（3）、主张兼爱互

利的墨家。在百家争鸣钟，墨家是儒家的最大反对派。墨家有自己严密的“天志”观，它尊崇尚贤，尚同，兼爱，交利等诸多社会政治主张，要求人们在利，欲与义，理的冲突面前，放弃私利，私欲，选择公利，公欲，墨家认为社会的一切灾难都源于“不相爱”，因此“兼相爱，交相利”就成了墨家提倡的最高的价值标准，墨家价值观的实质并不在于追逐“功”和“利”，而在于用“兼爱”去调整功利。（4）、注重功利的法家。法家是现实主义者，功利主义者。欲利是法家价值论的中心。

9、人格理想与修养之道：（1）、儒家追求“内圣”的心性修养。①“为己”以自我完善。人格完善是儒家基本的价值追求，所以儒家提出为己和成己之说。“为己”，指的是自我完善，目标在于实现自我的内在价值，即“成己”。②仁与智双重品格的追求。原始儒家以“仁”为核心。“仁”，既体现了人道的原则，又为理想人格提供了多重规定。“成己”用仁来塑造自我，“克己”用仁来净化自我。仁与智联系很紧密，在儒家看来，智是一种理性的品格。③“居敬”与“穷理”的心性涵养。居敬，指的是专心一致。穷理，指的是深入研究。道家崇尚“自然”的虚静导引。道家的思想核心是虚静自然，无为而治，其最高的法规是道法自然。（2）、修养之道。概括起来就是养气，养神，养形三个方面。道法自然，休养之道。道家讲道的实质就是修养身心之道，就是修身，齐家，治国，平天下之道，因此，它不仅强调个人身体，更重要的是要求自身修养，总体目标是为封建统治服务。（3）、释家倡导“静虚”的定慧双修。它提倡“万法皆空”释家教义和定慧双修论。佛教作为佛的言教，基本内容是四谛，佛教的理论都是围绕四谛展开的。四谛的理论是缘起论，缘起就是指世界万物万象的产生，都有它的原因或条件。包括四个重要论点：无造物主，无我，无常，因果相续。无造物主：指世界没有主宰者。无我：指世界万物无的实在自体。无常：指世界万物没有常驻不变的，一切都处于流动中。因果相续：指世界万物的因果关系相续不间断。 10、佛教在魏晋时期得到迅速发展的原因：因为魏晋玄学所论证的在现象世界的学说，与佛学以“般若学说”为基本内容的“大乘空宗”，在思想方法，致思趋向上有相似之处。

11、中国传统文化基本精神的主要内容：（1）、天人合一与以人为本。①强调人与自然的和谐统一。天人合一既包含着人对自然规律的能动的适应，遵循，也意味着人对主宰，命定的被动地顺从与崇拜。强调人必须与天相认同，一致，其特征是具有反馈功能的天人相通而感应的有机的整体的宇宙图式。②人本主义。人本主义的中西对比：中国传统文化中的“人本主义”和西方中世纪不同，西方中世纪是“神本主义”占统治地位，也和西方近世不同，西方近世的人本主义是把“人”作为一个个的单个人，强调个性，个人的本格，有强烈的个人主义，而中国传统文化中的“人本主义”可以说是一种“道德的人本主义”，注重伦理道德，表面看来，强调个人的主体性，自觉性，而实际上这种主体性只是规定了的“道德观念”下的主体性，“自觉性”只是在一种没有认识自己性下的自觉性，只是在限定的范围内有主动性。（2）、刚健有为与自强不息。刚健有为，自强不息是中国传统文化基本精神的主要内容。儒家思想是主张积极入世的，它要求每一个人都要以天下为己任。对儒家学说的评价：儒家学说恢弘博大，注重现实，强调自我与他人及社会的伦理关系和个人对社会的责任，鼓励积极进取，主张谦虚谨慎且富有实用理性精神。按照儒家式人格培养出来的人才是品德高尚，谦逊好学，心胸坦荡，知错必改，虚怀若谷，胸存大志，勇于进取的坦荡君子。（3）、厚德载物与中庸尚和 ，“厚德载物”：即以宽厚之道德心怀包含万物，

对待事物有兼容并蓄的意思。所谓“同”是不讲原则的随声附和。所谓有雅量，也就是“和而不同”。传统文化基本精神的社会功能：维系国家统一，民族团结的精神纽带。推动社会进步，培养健康人格的精神动力。 12、春秋之际的学派分立 ：（1）、由“学在官府”到“学在民间”春秋时期是奴隶制逐渐解体，封建制逐渐形成的时期。表现出两个明显而重要的特点：一是奴隶制的“世卿世禄”制度正走向衰败；其二是“学在官府”局面已经开始冲破，这是奴隶制的分封，世袭，等级制度开始没落的表现。作用：这对于瓦解奴隶制度，冲破“学在官府”，贵族垄断文化的局面，促进“学在民间”的文化下移，广泛传播文化，推动历史前进，无疑起到了积极作用。（2）、以“道”为本体的老子学说。老子是道家学派的创始人，他的政治主张是“无为而治”。实质上是企图阻止新兴封建政治经济的发展，维护即将崩溃的旧有统治秩序。老子在方上有朴素的辩证法思想。他也主张实行愚民，最理想的社会政治制度是小国寡民的原始社会。（3）、以“仁”为核心的孔子学说。孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。是春秋后期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子非常重视“礼”，把“礼”看作是维护旧的等级制度的重要手段，认为礼乐的根本在于仁德的修养。方上，继承和发展了古代“中”的思想，提出了“中庸”的实践理性辩证原则。在知识论方面，主张把学与思结合起来，提出了学思并重的认识论。（4）、战国时期的百家争鸣。百家争鸣是春秋末期到战国时期新兴地主阶级的变革活动在思想理论上的强烈反应，在百家争鸣的过程中，一方面儒，道，墨，法的诸家的思想观点互相对立，进行了激烈的辨难，另一方面各家学说又互相影响，互相汲取营养，有力的促进了我国古代学术文化的发展和繁荣。战国末期的韩飞是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义哲学体系。将“法”，“术”，“势”三者糅合为一体，吸收道家的思想，使法治理论系统化，为建立统一的集权的封建国家提供了理论依据。提出了矛盾之说，认为矛盾是互相对立的两个方面。

13、儒，玄，释，道的交互影响和相互合流：虽然玄学与儒学相互排斥，却又在排斥中相互吸收。导致了“儒玄”双修的学者大量涌现，表现出了儒玄合流的态势。道家学说是道教的重要思想渊源，儒家对道教不排斥也不调和，道教对儒家有调和无排斥。儒家对佛教，排斥多于调和，佛教对于儒家，调和多于排斥。道教一直反对佛教，但是，它的思想体系远不如佛教那么严密，于是，在排斥佛教的同时，不得不模仿佛教来完善自己，道教没有像样的经典，魏晋南北朝时期，儒，玄，释，道相互冲突，相互排斥，相互吸收，相互融合的文化整合运动，使中国传统思想文化得到了多角度的发展和深化。

14、程朱“理学”体系的形成：理学又称之为道学，是北宋以后出现的特殊形态的儒家哲学。二程哲学体系的核心是“理”或“天理”。以“理”为最高哲学范畴，以“理”为世界本源，认为理不仅是自然的普遍原则，也是人类社会的最高原则，从而提出“存天理，灭人欲”的观点。 15、中国传统哲学： 哲学文化的思想核心。（即文化的核心是哲学）中国哲学凝聚了中华文化的基本精神，是中华民族数千年文明发展的结晶。传统哲学中“天人合一”的宇宙观，道德理想高于一切的价值观，辩证而系统的思维方式，无疑是中国传统文化的最主要的思想基础，对于中国文化的发展有着巨大而深远的影响。文化主要包括四个层次：心态，行为，制度，物质文化。 哲学的人生观：中国哲学的人生观就是先哲对于人生的意义和思想的根本观点。包括有：（1）、天人合一。大体而言，天人合一是指天与人是相通相类和统一的，

认为天是人伦道德的本源，人伦道德出于天 。（2）、天人相分相胜。天人相分是指天道自然与人事社会各有其职分，人不可分依赖与于天，而应更多地发挥主体作用，完成自我价值的实现，“天人交相胜”的观点，在天人互依互存互胜的辩证思想里隐含着人占据着主动性的思想倾向，反映了人生价值观的积极意义。（3）、刚健宽厚。推动中国人追求积极的天人合一理想的是中国哲学所洋溢的一种刚健宽厚的进取精神。刚健宽厚的思想成熟与《易传》，主要包括自强不息和厚德载物两个方面。以刚健驾驭宽厚，以宽厚补充刚健，是一种积极进取的人生，反映了中华民族积极有为而又兼容百家的“刚柔相济”的优秀性格。

16、道教的思想渊源：古代宗教和神仙传说。先秦老庄哲学和秦汉道家学说。儒学与阴阳学五行思想。道教的产生及其流布：道教的开创：道教起源虽早，但它成为一个有组织的的宗教是在东汉中晚期，标志是民间秘密组织的产生和原始的形成。这一时期形成两支道教，一支是五斗米教，一支是太平道。五斗米教和太平道是道教活动和道教实体出现的标志。《太平经》是道教信仰和道教原始理论形成的标志。早期道教于是产生了。到东晋南北朝时发展成为完整意义上的宗教团体，这是道教发展的成熟期，到东晋时期，道教开始了较大发展，建立起了较为固定的教会组织。南北天师道的建立，基本上完成了道教官方化的转化，开始步入昌盛期。道教的兴盛和发展：从隋唐到明代中叶，是道教的兴盛期。表现在创立了相当系统化的道教哲学体系，在组织上存在全国性的管理和道官系统。道教的衰落：明代中叶以后，道教的流传大大受到，道教渐失人心，清代皇室尊崇佛教，对道教颇严，对上层政治的影响逐渐消失，及至近代，道教日衰。佛教向外传播的路线：以斯里兰卡为基础地向东南亚传播的，称作南传佛教。以上座部为主，逐渐形成较多地保持早期佛教特色的所谓小乘佛教。以克什米尔，白沙瓦为中心，继续向大月氏，康居，大夏，安息和我国的于阗，鬼兹传播，再从中国传入日本，朝鲜，越南等国的，称作北传佛教，以大乘佛教为主。在公元前后的两汉之际，佛教传到中国内地。

佛教：宗派林立的全盛期：隋唐时期，由于统治阶级的大力扶持，中国佛教进入鼎盛时期，也进入了成熟期。有三个标志：一是寺院林立，二是僧尼众多，三是中国化宗派涌现。影响较大的宗派有：天台宗，法相宗，华严宗，禅宗和净土宗。由于唐统治者实行儒，佛，道三教并行的，促进了儒，佛，道德融合。唐宋之际，三教之间的影响进一步加深，三教合一的思潮进一步形成，佛教终于与中国本土文化融为一体，成为中国文化的一部分。自晋宋以来，佛教学者着重探讨人格本体即心性，大讲“佛性”形成的根据。佛教的衰落：中国封建社会自宋代开始走下坡路，而中国佛教也由此走向衰微。佛教传入中国以后，大体上一直处于中国传统思想文化的附庸地位，成为儒家思想的一种补充。宋明理学的发展成为官方御用哲学，使佛教只能处于次要的，从属的地位而日益衰落了。 17、封建伦理道德 ：（1）、 三纲五常：“三纲 ”：是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这是对君权，父权，夫权的绝对肯定。意味着它是整个封建道德的纲领，集中体现了封建社会全部道德关系的精神实质，是封建道德关系之网的总纲。“五常”：仁、义、礼、智，信是封建道德的准则。同“三纲”融为一体，构成完整的封建道德规范体系。“五常”在长期的封建社会中，一方面起着欺骗，麻醉劳动人民的作用，一方面它也起着调整统治阶级内部关系，缓和社会矛盾，维护社会秩序的作用。（2）、“忠君”“孝亲”和“贞节”：“忠”指诚实无欺，“孝”指善事父母。忠君是无条件的绝对服从，导致了“皇权崇拜”，成为维护封建统治的主要思想支柱。“孝亲”道德在封建社会里的根本主旨在于巩固封建家长制，也

为巩固整个封建统治服务。“贞节”是封建统治阶级专门为妇女制定的道德规范，它是封建道德的重要组成部分，反映了封建社会轻视妇女，压迫妇女的道德观念。在2000年的宗法社会里，贞节观使中国女性作为一个整体都不具有的人格，她们精神上被压迫，被扭曲，失去自主的精神。

产生男尊女卑的根本原因：封建宗法制度是以男性为中心的制度，妇女不占有生产资料，经济上必须附于男子。

18、中华民族传统美德：①、仁爱孝悌。②、宽容和谐。③、诚信知报。④、修己慎独。在诸多的自我道德修养方法之中，“慎独”是最能体现道德的主体意识。慎独，是中国伦理思想史上一个特有的范畴。慎独，也是一种自我修养的道德境界，慎独的关键是要有高度的自觉性。修己慎独的修养传统不仅培养了中华名族践履道德的自觉性与主动性，还造就了许多具有高尚品德和坚定节操的君子人格，从而积淀为中华民族刚健有为，自强不息，不畏强暴，富于牺牲的民族精神，成为爱国主义的精髓。

19、中国古代文学的主要成就：（1）、《诗经》是中国第一部诗歌总集，收集了西周初年到春秋中时500多年间的诗歌305篇，故称“诗三百”。分为风、雅、颂三部分，具有不朽的艺术魅力，它的许多作品真实而又形象地反映了现实生活，其次，赋，比，兴手法的广泛运用，大大增强了其艺术表现力。对中国文学的影响：开创了中国古典文学的现实主义传统，确立了中国古典文学的抒情传统。开创了中国古代诗歌中最有民族特色的表现手法——比兴。（2）、楚辞，是战国时期流行于江汉一带的一种新诗体，因其具有鲜明的楚地地方文化色彩而得名，作品铺张夸饰，讲求词藻华美，形成一种“弘博丽雅”的风格。楚辞的风格对汉赋产生直接影响，开创了重幻想的浪漫主义文学传统，《离骚》。（3）、先秦散文。先秦散文包括历史散文和诸子散文。历史散文重在叙事，诸子散文重在言理。先秦诸子散文又叫哲学散文，以说理，论辩为特征，具有民族美学风格，《左传》、《战国策》。（4）、汉赋。两汉时期，孕育出一种新兴文体——赋。赋，作为一种的文学样式，其文辞汪洋肆，其铺陈意象灿烂，对于骈文，七言诗的产生，起着直接的作用，《子虚赋》，《上林赋》。(5)、唐诗。中国古典诗歌在唐代揭开了最为灿烂夺目的篇章，尤其是开元天宝年间，唐诗发展到黄金时代，名家辈出，风格流派异彩纷呈。初唐四杰：王勃，杨炯、卢照邻，骆宾王。（6）、宋词。词兴于唐盛于宋，成为宋代文学的标志。词是一种既适于歌唱又具有艺术价值的诗体，并在衔接和句式上长短方面具有一套固定的规律。分为婉约派和豪放派，婉约派代表人物：欧阳修，柳永，李清照。豪放派代表人物：苏轼，陆游，辛弃疾，文天祥。（7）、元曲。元代文学的突出成就，是元曲的勃兴。元曲即元杂剧，它是中国古代多种表演艺术的技术上逐渐发展起来的一种新兴的文学样式，是具有独特艺术风格的戏曲形式。元曲四大家：关汉卿，白朴，马致远，郑光祖。（8）、明清小说 ：《三国演义》：是中国最早的的一篇小说，120回，70余万字，是作者罗贯中在史书《三国志》和民间传说的基础上进行再创造的产品，通过曹魏和蜀汉，孙吴之间的斗争写三国兴亡史，具有突出的艺术成就，首先表现在人物形象的塑造上，在描写战争方面成绩非凡，生动具体，惊心动魄，语言“文不堪深，言不甚俗”，雅俗共赏。《水浒传》：以阔大的农民为场景，描述了众多造反者的故事，作者施耐庵善于通过生动的细节表现一个场面，一个事件，展现人物的某一形象特征，在故事情节上富有变化，引人入胜。善于营造意境，情景交融，在语言技巧上，文笔洗练，明快，准确，通俗。《西游记》：是以唐僧玄奘去印度取经的真实故事为基础，由吴承恩写就的的一部优秀小说。该书以浪漫

主义手法，成功刻画了不同角色的鲜明个性，全书充满了神奇瑰丽的幻想，寄寓着对现实社会腐朽，黑暗的控诉，具有揭露，批判封建社会事态人物的深度内容。《红楼梦》：是清代最杰出的长篇小说，代表了我国古典小说的最高成就，打破了中国古典小说塑造人物的类型化写法，使一大批典型人物具有高度的复杂性，鲜明的个性和生活的真实性。还打破了中国古典小说情节描写的传奇写法，还原了生活的真实，语言纯净，生动洗练，具有浓厚的生活气息和艺术表现力的文学语言，是古典小说文学语言的一个光辉典范。

20、中国古代科技的特点：实用性，整体性，直观经验性。 （1）、实用性形成原因：由于中国古代长期贯彻贵德贱艺的价值观，科学技术的产生和发展，离开了应用和实用，具有鲜明的“务实”传统，特别是离开了统治阶级的政治，经济和文化的需要时寸步难行的。对科技实用性的评价：古代中国科技的实用性有值得肯定之处，这就是它紧密结合国计民生所需，为人民生活所需解决实际问题，对于推进古代中国文明的发展进程起过重要作用，即使是在当代中国，这种实用性仍然不能加以全面抛弃，不过，过分重视实用，一切以实用为标准，容易忽视理论研究，甚至产生科技空白区域的后果，使得中国古代科技研究缺乏纯科学，纯学术性色彩。（2）、直观经验性特点。直观经验性的具体表现是，无视科学技术知识的系统性，理论性，所得到的知识长期停留在初级阶段，很难在理论上进一步提高升华。过分注重经验，过分强调主观认识符合客观现实，不重视以可能的主观推理把握客观现象，就必然会走向极端。(3)、整体性特点。第一，学科间浑然一体。第二，科学间强调统一。 近代中国科技落后的原因 ：第一，自给自足的小农经济，封建制度的统治，社会需求的缺乏和商品经济的不发达，是导致近代中国科技落后的社会历史原因。自给自足的小农经济严重阻碍了科学技术的发展。第二，重技术而轻理论，无科学结构的模板，缺乏进步的科学方法和轻视科学观察实验。第三，古代中国社会人群文化素质低下，不能将经验上升到一般理论，缺乏进步自然哲学的指导。第四，近代半殖民地半封建社会性质决定了中国科学技术不可能急起直追，自成体系地向前发展，中国统治者在政治上的，经济上的衰竭，不可能有组织地有计划地发展科学技术。

21、中国传统教育 ： 一、官学。 （1）、学在官府。“学在官府”是我国奴隶制社会特殊条件下的产物，是原始的，自然形态的教育到专门化的学校教育的过渡形式，到了春秋末年，由于社会经济，政治与文化的变革，“学在官府”不适应时代发展的需要，终于完成了它的历史使命，而被私学和封建官学所代替，这是教育的又一进步。（2）、国子学，国子学是中国封建社会为贵胄子弟而设立的最高学府。国子学简称国学，隶属于太常。（3）、国子监，是封建王朝的教育管理机构和最高学府。其前身叫国子寺，本朝北齐始立，隶属太常。明代国子学与国子监合一，在北京和南京分别设立国子监，称“北雍”和“南雍”，规模很大。（4）、州府县学，是古代地方设立的官学，因周代地方学校叫乡学，故后来的地方官学也称乡学。（5）、太学，是专门为统治阶级的上层贵族弟子而设。西周太学是政教合一的组织形式，而专门研究学问，传授知识的太学则创立与西汉武帝时期。私学，是指民间或私人创办的与国学相对应的学校类型。中国私学开创于春秋时期，具有两千多年的优秀传统。①私学的兴起和发展。春秋时期，随着王权的失坠，官学衰落，私学开始萌生并迅速星布各地，于是出现了“天子失官，学在四夷”的局面。春秋末年到战国时期，学派林立，纷纷创办私学，从而为中国几千年私学的发展奠定了基础。秦禁私学，私学处于低谷，秦亡汉兴，私

学发展起来，魏晋南北朝时期，官学废弃，私学相沿不衰。到了唐代，私学暂时出现衰微，但兴起了一种新的私学形式——书院。宋代私学再度兴起，特别是书院制更加勃兴，形成中国封建社会独具特色的教育组织形式。②私学的地位和作用，主要表现在：一，私学几乎完全承担了蒙养教育的任务。二，私学对中国古代教育的普及做出了贡献。三，私学为中国文化的发展和传播做出了贡献。（6）、书院。书院是我国封建社会独具特色的文化教育模式。作为中国教育史上与官学平行交叉发展的一种教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，是我国封建社会中后期集教育，学术，藏书为一体的文化教育机构，对中国的传统文化产生过巨大而深远的影响。宋代四大书院：白鹿洞书院，应天府书院，岳麓书院和嵩阳书院。

22、科举制度是封建王朝通过开始选拔官吏的一种制度。因采用分科取士，故称为进士。科举制度起源于隋朝。完备于唐，发展于宋，鼎盛于明清，到清末被废除，存在了1300多年。 23、五四新文化运动：1911年的辛亥，结束了延续了两千多年的封建君主，建立了中华。1915年9月《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志。第一，新文化运动大力宣传民主思想，反对封建。第二，新文化大力宣传科学思想，反对封建迷信和愚昧，盲从。第三，新文化运动的另一重要内容是文学，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学，新文化运动是辛亥在文化思想领域中的延续，是资产阶级新文化和封建阶级旧文化的一次空前尖锐激烈的斗争。

23、马克思主义传入中国 ： 随着马克思主义宣传工作的展开，了解和信仰马克思主义的人越来越多，成批的中国先进知识分子转变成为马克思主义者。马克思列宁主义的普遍真理与中国的具体实践相结合，使中国在中国党的领导下走上了胜利的道路。