2020上海浦东新区高三语文二模作文范文
试题
一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。对此，你有何看法, 请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字
分析
首先提炼这则材料的关键词，分别是“成为任何人”和“成为自己”，“成为任何人”和“成为 自己”分别是什么意思？ 一个人年轻的时候为什么会想成为任何人，它与“成为自己”到底是什么关系 （可能存在多种关系）？为什么你这么认为？把这些点讲清楚了就是一篇不错的文章了。
这里切忌一刀切的是非取舍关系，这样处理太简单化，也不符合实际情况，在考试中分数会很难 看。
范文赏读
成为自己才能成为任何人
一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己，而这似乎是一个普遍的现象。
首先，为何行为的发出者多是年轻人而鲜有成年人？这或许源于年轻人拥有较强的可塑性。人们常 说年轻人有失败的资本，在选择成为怎样的人时，纵使第一次投入血本无归，也大可有从头再来的本 钱与机会，这在无形中，也为年轻人想成为任何人提供了先决条件和可能。
此外相比于历经世事的长者，年轻人对世界的认识与了解甚少，心中的顾虑也不多，这为好奇心的 生长提供了极好的土壤与环境。加之现代信息技术的发达，年轻人所获取的信息呈指数级的增长，更 能看到想成为的任何其他人所具有的优势与闪光点，两者结合起来心生向往之情也便不难理解了。同 时，年轻人对生活中的挫折更加敏感，更容易产生跳脱当下，行走在天马行空的精神世界的想法，因 此在不知不觉中便唯独遗忘了他自己。
就其造成的影响来看，我认为年轻人怀有一份对世界的好奇探索与热爱，不仅是天性，更是上天赐 予的独特礼物，无限的想象便意味着无限的可能，如此一来我们便难以被现实阻挡，住探索的过程中 不断，找到属于自己的路。
然而，这绝不是说一味的想成为任何人而遗忘现实中的自己便是一条通往成功的捷径。相反，这正 有可能是一条作茧自缚，甚至走向毁灭的不归路。所有人都生活在现实世界中，纵使想象的世界再美 好，失去了所需的实践和能力，这样的想象终究是空洞而没有任何增益的。人们在自我世界中沉溺， 在现实的世界中萎缩，此时此刻，再去宣扬自己强大的想象力，出
不幼稚甚至可笑？
面对成为任何人的想象与必须做自己的现实，我认为我们应先成为自己，再成为你想成为的任何 人。
个体无法跳离自身去实现理想，想要成为任何人，只能先关注当下的自己，只有自己才能成为任何 人。我们先应像雅典德尔菲神庙里石柱上的徽言上所写的那样“认识你自己”，认清自己的本心，了 解自身的长处与短处，再如王安石在《游褒禅山记》一文中所言的那样，志，力和外物三者有机结 合，成为更好的自己，增益其所不能。
此后在成长的路上和人生的途中，用“世界为我而造”的晚力，继续怀有那想成为任何人的想象， 体验不一样的人生，收获更多的人生价值。
想成为任何人，但不能忘了自己。
认尽他人成己身
年轻时，我想成为任何人。不论是对英雄伟岸意志的推崇，对精英人士有为的艳羡，对父母师长绵 长如水人生的向往，甚至是对为恶之人肆意放荡的暗爽。
这是因为在一个人的年轻时期，自我人生的价值暂付阙如。正如纪德在《人间食粮》中所言，“借 助芦苇的摆动，我们才能认识风”。从任何人已渐有模样的人生中，我们识出了自我如风般还未成形 的人生所具有的诸多可能。
而这一“任何人”的模仿之本实则并不精确。在真实境遇中，年轻人实际上趋从“模仿并非推理” 本性去试图成为的，是“任何人”身上触动本心的思想、行为、情感。比方说，小朋友的梦想大多是 宇航员、科学家，因为在他们这一年龄所能接触到的信息中，这是最崇高的职业。而年岁渐长的学生 一派则倾向于医生、教师等，只因他们对现实有了一定的了解后，知此二者为崇高性职业，此为向善 之心。而对恶行潜意识中的一些趋同，则体现出放出本我欲望的向适之心。
在向善之心与向适之心的博弈与融合，加入成长途中对世界的观照与对自我的体认后，便可以塑成 自我独特的意义和价值，吹尽他人的芦苇之形，成就自身之风。
然而，或许是凡庸之人因事成而后促成的随波逐流之风太过激烈，更多的人们在华兹华斯笔下“追 逐他人幻影”的途中一去不返，他们忘却了纪德之言的后一句“但风比芦苇更重要”。
从古人”学得文武艺，货与帝王家”般所有士子将仕途作为唯一价值，到今日一些青年人之语“我 想当网红”。“成己身”此原初之心似被忘却，自我的可能性也在这盲目构成的范式中被消解了。
这一盲目的体现有二，一则对自己的特性与所长未有足够体认。汤显祖被誉为东方的莎士比亚，可 他一生将剧作视作末流，终身科举而未得志，郁郁而终。只因他想成官，而不是以自我“微薄之技” 来写剧。二则是不明白海德格尔所言的“人是目的”，人始终在形成中，自我价值的实现才是人生的 终极意义与真理，无关他人。就如桑地亚哥与马林鱼的搏斗中，窥
见了此刻的真实，这一真实绝不是
“想成为任何人”。
所以年轻时确应“入乎其内”，从任何人的身上，找到自己：在这之后，切记要“出乎其外”，超 越对他人的模仿，如伊卡洛斯般飞出盲目趋从他人的迷楼，把握本心与志趣，去凝练形成属于自己的 人生意义。
杜加尔说：“生命是一场绵延不绝的渴望，渴望不断上升，最后变得高贵而绵长。”前半生渴望认 尽他人，后半生在此基础上渴望于过好生命当下时空的延伸。如此，众多面貌最后化聚成一张脸。
“我”的脸一一亦是人类共同的容颜。
廓然自立（一类上）
著名剧作家赖声川曾言：“人就是要打开自己。”在信息技术啸聚挥帜的时代，我们轻而易举 地便能看到他人的生活，了解他人，并给予自己立人一些启迪与借鉴。因此，年轻的我们乐此不疲地
“打开自己”，重塑自我，循环往复，永不停歇。
诚然，总有经典大家的身体力行使我们仿佛顿悟，并汲汲“吸取”：总有世俗标准的强大影 响，令我们不得已去套用，调整自身。但在这个不断成为任何人的过程中，我们失去甚至忘却自我的 存在，也失去了廓然自立的能力。
首先是年轻造成的认识体悟不充分不深刻，曾经被羡慕的年轻的资本一一可塑性强，固然与 成长和认识自己有极大的助推作用，可如若不结合自身而加以运用，则会使矛盾向相反的方向转化。 在对外探索和向外汲取的前提，应是有自我这一主体，而非舍本逐末地无目的式借鉴。我们或因缺乏 对自身的充分认识而拥有假定、臆想的观念，致使一切“成为”都变成空中楼阁。
在此意义上，个体自我意识的觉醒能带来自我超越的降临。周国平先生一向强调“自我的觉 醒”，无论是对于生命体验的深刻反思，还是理性之力的“崛起”，拥有自我意识，必然是实现自我 超越，甚至是同古今贤人并驾齐驱的坚强基石，这不仅关乎认识自我，更是能立足自我，并投身“大 事业，大学问”，带来那份特立独行的底气。
在一个瞬息万变的时代，身为年轻一代的我们，尤应塑起其内生精神，使自己的精神直立起 来。纵使“他人既地狱”，哪怕时代的风暴来袭，也能够廓然自立，不为任何诱惑、任何由强大的世 俗催生的条条框框所动摇束缚。
诚如历史学教授阎步克所说：每一个墓碑之下，都是一部世界史，每一个人的心中，都有一 个宇宙。跳脱出自己的舒适圈。我们会找到所艳羡的那种人格。也会因大千世界的千姿百态而眼花缭 乱。唯有在廓然自立后，我们能带着自己心中的那个宇宙中心注视苍生，以静力量对抗外界的热与浮 动，并在吸取他人和想成为的“任何人”身上之精华，奉行拿来主义而非丢弃“全身主义”之后，实 现个体转型，积淀年轻的真正“资本”。
当然，这廓然自立并非是要我们同外界隔绝，如此隔阂并不是可取之策，伍尔芙曾拥有“一 间自己的房间”，行走于世，始终不忘走进自己的内心；胡适先生十年如一日地坚守自我，但又积极 “入世”，为着时代的苦难贡献自身，同时“不说时塔话，不唱时地的调子”，终成大家中的一员。
平衡个体与外界，“入乎其内”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真谛所在。