一、选择题（每题1分,共10分）
1、春秋时期,突破“礼不下庶人,刑不上大夫”,批判“刑不可知”,并提倡任用贤能人是
（）。
a鲍叔牙 b管仲 c子产 d邓析
2、最早将“法律”二字连用是（）。
a道家 b墨家 c儒家 d法家
3、中国历史上最早将礼和法结合起来,以“法治”充实“礼治”思想家是（）。
a孔子 b孟子 c荀子 d老子
4、在中国法律思想史上,提出平民和贵族平等适用刑罚第一人是? （）。
a商鞅 b王安石 c洪仁轩 d康有为
a罢黜百家,独尊儒术 b“亲亲”、“尊尊” c三纲五常 d“礼不下庶人,刑不上大夫”
5、董仲舒在先秦儒家“五伦”观念基础上提出了一套维护封建等级制度（）论。
7、朱熹法律思想关键是（）。
a“存天理,灭人欲”b“大德而小刑”c“以严为本,而以宽济”d“以公理而灭私情”
8、龚自珍提出（）见解,作为“更法改图”依据。
a历史发展 b三不足 c事无不变 d趋时更新
9、《大清律例》集中表现了纲常名教,而例数《大清律例》十大“仁政“是（）。
a张之洞 b李鸿章 c曾国藩 d左宗棠
10、清末礼法之争导火线是修订（）。
a《大清律例》b《暂行新刑律》c《大清新刑律草案》d《大清现行刑律》
二、多项选择（在每小题四个备选答案中,选出二至四个正确答案,并将其号码填在题干后
括号内,多选、少选、错选均无分。每小题2分,共20分）
1、孔子“仁”论实质内容是（）。
a以“爱人”为中心 b以孝悌为根本
c以“克己”、“忠恕”为手段 d以恢复和完善礼治为目
2、56、法家认为法具有以下性质（）。
a强制性和制裁力 b客观性和公平性 c等级性 d合情性和适时
性
3、荀况认为礼法起源前提是（）。
a天人合一 b阶级分划 c明分使群 d化性起伪
4、慎到重势思想表现在（）。
c“大君任法而弗躬” d“权重位尊”君主“不得背法而”a君主立法,“民一于法” b“权重位尊”才能“令行禁止”
“以刑去刑”
b儒家认为“有治人, 无治法”, 法家认为“法者, 国之权衡”
c儒家提出“法先王, 顺人情”, 法家提出“不法古, 不修今”
d儒家强调“君君、臣臣、父父、子子”, 法家强调“尚法而不
尚贤, 不用忠”。
6、洪秀全法律思想包含（）。
a西方宗教迷信 b中国古代“天命”神权观念
c 农民平等、平均思想 d 资产阶级民主意识
7、五权”是在资产阶级“三权”基础上增加了（）。
a监察权 b检察权 c考试权 d选举权
8、梁启超认为法律起源于（）。
a人良知 b契约c天意 d命令
9、封建正统法律思想主要内容有（）。
a皇权至上, 法自君出 b应经合义, 礼法融合
c“三纲”是封建立法根本原则 d德主刑辅, 先教后刑10、黄宗羲“以天下为主”思想指（）。
a以此作为立法最高标准 b以“万民忧乐”为立法目标
c人民在政治上和官吏平等 d以“学校议政”来确保民主和平等得分
三、名词解释（每题5分,共30分）
4、一家之法
5、太平之世不立刑
6、天志
四、简答题（每题8分,共24分）
1、简明评价董仲舒“阳德阴刑”,德主刑辅主张。
2、简述王安石变法改革思想关键内容。
3、简述王夫之含有民主原因立法思想。
五、叙述题(共16 分)
试述沈家本实施资产阶级法治主张极其关键意义。
中国法律思想史模拟考试试题答案
一、单项选择（每题1分,共10分）
1、b 2、d 3、c 4、a 5、c 6、c 7、a 8、c 9、a 10、c
二、多项选择（在每小题四个备选答案中,选出二至四个正确答案,并将其号码填在题干后
括号内,多选、少选、错选均无分。每小题
1、abc 2、abcd 3、cd 4、abcd 5、abcd 6、abc 7、ac 8、ab 9、
abcd 10abcd
三、名词解释（每题5分,共30分）
1、这是孔子最早提出来,是“为亲者讳”周礼标准在判定是否和犯罪问题上反应。孔子
认为,父子之间应该相互隐瞒犯罪,而不应该相互告发。这一主张是以家族为本位宗法制度
在司法方面具体表现,也是以后封建法律许可亲属相隐张本。
3、张斐认为法律基础精神是礼,全部律条全部必需折中于“礼乐”,和“礼乐”相符合。
这就是她所主张以礼率律。张斐这一思想弘扬和推进了封建正统法理思想所坚持礼法合一、纳礼入律立法标准。
4、这是黄宗羲对维护君主利益法律一个称呼。她认为这是没有“一毫为天下之心”法律。
将天下利益尽归君主,势必引发天下之乱,违反了立法本旨,是“非法之法”。黄宗羲“一家之法”是针对整个封建制度而提出,是对整个封建法制批判。
5、这是康有为提出理想社会理想状态。她设想了一个大同世界,社会上致人犯罪政治经
济根源消失了,人性能够得到充足发展,社会达成“治至刑措”
6、“天志”是墨翟实现其“兼相爱,交相利”社会理想而提出表现形式。“天”有赏善罚
恶意志,“天志”规范制约大家思想和行为,“天志”是法律起源,“天志”是最好法律,“天志”关键是“兼相爱,交相利”。墨翟推崇“天志”目标在于强调法律公正和平等。
四、简答题（每题8分,共24分）
1、“阳德阴刑”,德主刑辅。董仲舒总结秦朝骤亡历史教训,认为汉朝必需以秦为鉴,改弦易辙,实施“更化”并提出“大德而小刑”法律标准,用儒家仁德替换法家严刑。董仲舒德主刑辅是由天道引申出来。阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。她即使主张德治,强调礼乐教化作用,但也重视刑罚。在实施德和刑时,要依据大家不一样“性”而各有侧重。为此,董仲舒发挥儒家人性论,发明了“性三品”说。董仲舒在先秦儒家德主刑辅思想基础上,加以发展“阳德阴刑”德主刑辅理论,是儒家法律思想关键,是封建统治阶级维护其统
和用繁法严刑来人民等内容,所以在历史上曾经起过一定主动作用。
治思想武器,其影响深远。但因为这种理论包含有重教化、省刑罚,反对统治者昏庸残暴
（1）“三不足”变法理论。
（2）“大明法度,众建贤才”。
（3）“有司议罪,惟当遵法”。
3、第一,立法必需“循天下之公”。
第二,立法应以“保类”“卫群”为宗旨。
第三,立法应遵照尊君卑臣、分权分治标准。
五、叙述题(共16分)
沈家本实施资产阶级法治主张包含以下内容:
1、 实施资产阶级法治主义,就能使国家强盛,。
2、 叙述了法性质和作用。
3、 提出法随时变,“会通中外”。
4、 法须统一、平等。
5、 教化为先,以刑辅之。
沈家本是中国法律近代化奠基人,其实施资产阶级法治主义主张含有重大进步意义。
安徽广播电视大学二OO二年上六个月期末考试法学专业《中国法律思想史》试题
1、以德配天 一、名词解释（每题5分,共20分）
二、不定项选择题（下面各题所给备选答案中,最少有一项是正确,将正确答案字母填入括
号内。每小题2分,共30分）
1、西周时期,神权法思想发生了一次重大改变,周公提出了（）。
A代天行罚
B以德配天
C亲亲、尊尊
D世卿世禄 2、子产铸刑书及其争论,在中国法律思想史上关键意义是（）A冲破了秘密刑思想束缚
B第一次肯定了公布成文刑法"合礼正当"
C打破了"刑不上大夫"传统
D维护了奴隶主贵族
3、提出"民贵君轻"说和"暴君放伐"论先秦思想家是（）A荀况B贾谊C管仲D孟轲
4、孔丘将礼视为立法、司法指导标准,具体表现在（）。
A．主张"正名"B．主张"礼乐征自天子出"
C．主张"父子相隐"D．反对"铸刑鼎"
5、荀子隆礼重法学说是建立在（）基础之上。
A．性善论B．性恶论C．性无善无恶论D．好利恶害论
A．权威B．起源 6、墨翟推崇"天志"目标在于强调法律（）
A．民饥Ｂ．民寒C．不得息D．民死
8、下面相关道家政治法律思想说法,正确有（）。
A．反对礼仪、否定忠孝B．崇尚兼爱,诅咒战争
C．抨击法令,追求自由D．主张"无为而治",向往"小国寡民"社会9、在法家中,第一个提出"刑无等级"标准是（）。
A．李悝B．齐国法家C．韩非D．商鞅
。10、相关"法"起源,法家认为（）
A．人类社会之初并没有法
B．法是社会发展到一定阶段产物
C．法天造地设神物
D．法权神授
11、董仲舒维护皇权《春秋》法统说,包含（）。
A．《春秋》"大一统"思想B．"更化论"
C．"罢黜百家",统一思想D．"天人感应"和天罚论 。12、在"德礼"和"政刑"关系上,朱熹认为（）A．二者全部是"天理"产物
B．二者全部是统治者进行统治不可缺乏工具
C．二者目标全部是"存天理、灭人欲"
D．二者应作为统一体来看待
A．天变不足畏B．祖宗不足法C．人言不足恤D．变法不足惧
13、王安石变法理论和变法口号可归结为"三不足",下列不属于"三不足"范围是（）。
15、．"中体西用"是张之洞思想关键。它表现在法律主张上,就是（）。
A．坚持维护以纲常名教为本旧法律
B．坚持宽猛相济、刚柔结合统治方法
C．要求用变形不变质方法整理旧法律
D．"采西法以补中法之不足"
三、简答题（每题7分,共35分）
1、简述礼治基础标准及特征？
2、简述商鞅变法理论？
3、简述道家"道法自然"自然主义法律观念？
4、封建正统法律思想基础内容有哪些？
5、简述梁启超"三权分立"学说？
四、叙述题（15分）
1、试叙述儒家"为政以德"德治论？并结合实际谈谈对目前"以德治国"策略认识？
《中国法律思想史》试题答案
一、名词解释（每题5分,共20分）
1、以德配天
是西周统治者为了使统治正当化提出一个学说,认为天命是有,"惟命是天常",但不是固定不变,只有有有德者才能承受天命,所谓"皇天无亲,惟德是辅"。
不要效法先王,不认可先王礼义。既否定和批判"先王之礼",要打破旧思想、旧制度羁绊,
2、不法先王,不是礼义
墨家法律观关键,兼相爱指不分亲疏、贵贱、、一视同仁爱全部人;交相利指相互帮
助,共谋福利,反对争夺斗争。
4、文约而例直,听省而禁简:这是杜预提出来立法标准。意思是:法律文字要简明通俗,条例应明白正确、直截了当;法律形式要单纯,概念要明确,条文要简约,不要烦密。
二、不定项选择题（每小题2分,共30分）
1、B2、ABC3、D4、ABCD5、B6、C7、ABC8、ACD9、D10、AB11、
ABC 12、 ABCD 13、 D 14、 B 15、 ABCD三、简答题（每题7 分, 共35 分）
1、简述礼治基础标准及特征？
①礼治基础标准:"亲亲"和"尊尊"。
（1）"亲亲"就是必需亲爱自己亲属,尤其是以父权中心尊亲属;必需做到父慈、子孝、兄友、弟恭。
（2）"尊尊"就是要求奴隶和平民服从奴隶贵族,不得违抗;下级贵族服从上级贵族,全部贵族服从周天子,不许犯上,不得僭越。
周公提倡"亲亲"、"尊尊",实际上是要维护王权和族权统治。（3分）②礼治基础特征:"礼不下庶人,刑不上大夫"。
（1）所谓"礼不上庶人"是指礼关键是用来调整奴隶主阶级内关系;各级贵族按礼要求所享受多种,奴隶和平民一律不得享受。
（2）所谓"刑不上大夫"是指,刑法锋芒是指向劳感人民,而不是指向奴隶主贵族。（3分）
人必需无条件地遵守;部分奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级整体利益时,也要处以刑罚。当
礼和刑在对象上虽有所不一样,但"礼不上庶人,刑不上大夫"是相正确。礼所要求义务,庶
①商鞅驳斥了"法古无过,循礼邪"传统观念,指出自古以来根本没有什么一成不变礼法,法令
制度全部是伴随时代改变而改变。所以她提出了"不法古,不修今"变法口号。②商鞅经过对民乱国亡是循守旧礼肯定结果分析,指出吸有变法更礼才能强国利民。③商鞅指出必需依据时代要求、社会现实和民情风俗来更礼变法。④商鞅用历史进化见解来作为其说明变法肯定性理论依据。
3、简述道家"道法自然"自然主义法律观念？
（1）道是宇宙本体,主宰着天地万物。（2分〕
（2）道充满于天地, 普遍且无私。（2 分〕
（3）道有内在体系和规律, 不以人意志而改变。（1 分〕
（4）和仁义礼法相比是最高标准。（1分〕
（5）道能以不变应万变,以寡制众,有没有往而不胜力量。（1分〕--古代最早自然主义法律观念
4、封建正统法律思想基础内容有哪些？
董仲舒出现,反应出地主阶级法律思想已初步完成,封建正统法律思想已经形成。（1分）它基础内容包含:
①皇权至上,法自君出。这是封建王朝立法一项基础标准。（2分〕
②应经合义,礼法融合。（2分〕
③"三纲"是维护封建君主制度精神支柱和制订封建法律根本标准。④德主刑辅,先教后刑。（2分〕
梁启超借用西方资产阶级提倡"三权分立"标准,结合中国情况,发明了她自己三权分立说,
5简述梁启超"三权分立"学说？
权"称为"用",这是可分,即所谓"三权之体皆莞于君主"。这就是说,君主立宪和君主"
体"是完全相同,君主立宪里"君主"同君主里"君主"一样,享受最高权利。所不一样是"用",即在三权使用上,立宪政体对君主有一些罢了。（4分）
四、叙述题（15分）
1、试叙述儒家"为政以德"德治论？并结合实际谈谈对目前"以德治国"策略认识？
1、德,在西周时是一个融道德、政治、信仰、策略为一体综合概念。儒家对"德"继承和改造关键表现在两个方面:一是突出了"德"政治意义,关键包含宽惠使民和实施仁政,二是提升了"德"地位,认为"德"高于君主权力,高于国家及法律,是区分"仁君"和"暴君"标准,是执政、司法指导方针。
表现在法律思想上,儒家深入发展了"明德慎罚"思想,关键表现在:（1）德刑并用,以刑辅德。
儒家认为德和刑全部是关键统治方法,但应该以德为主、刑罚只是德教辅助。孔丘首先提出了这一见解。
孟轲将德治思想发展成为愈加完整系统"仁政"学说。
荀况对于"德治"思想也有新发展。她首先认为道德准则高于一切,应该根据德行高低来分配权力和财产,主张君主应该严格服从德行。其次认为统治者只有减省刑罚,注意教化,施以恩惠,即以德服人,才能富国强兵,成为霸主。
儒家即使重视道德教化作用,但从不否定刑罚必需性,当教化不起作用时仍主张诉诸暴力,使用刑罚。孔丘强调"道之以德、齐之以礼"同时,仍主张"道之以政,齐之以刑",提倡"君
以济猛,猛以济宽"。
子"既要"怀德",又要"怀刑",怀即重视之意。还主张依据形势需要命名用宽、猛两手,"宽
孔丘认为人生来便含有相同本性,君子小人道德区分是后天习染而形成,所以能够经过礼义
教化使小人弃恶从善,成为君子。孟轲进而将性善、道德和政治一体化。
荀况即使主张性恶论,但她强调人性是能够改变,"涂之人能够为禹"。为了使人改恶为善,就必需经过礼义教育来"化性起",预防恶性发作。
在儒家看来,教化本身只是一个手段,其目标在于预防和消亡犯罪现象,巩固封建统治。孔丘期望经过"德治","胜残去杀",达成"无讼"境界。
强调审判案件不仅仅是处罚制裁,而且也是一个教育手段。这种"以德去刑"教育预防思想,
是儒家发明贡献。
（3）儒家慎杀, 先教后刑
儒家提倡"仁政",所以反对酷刑滥杀。儒家恤刑和慎杀,关键表现于根据礼义标准对于犯罪行为从宽处理。恤刑慎杀还基于儒家对犯罪根源认识。她们认为因为执政者往往不能先教后刑,使民众出于无知而身陷其罪,所以应该从轻论处。民众犯罪是"上失其道"结果,所以对刑罚使用应该慎之又慎。（10分）
2、个人见解。（可结合实际合适给分,最高不超出5分）
第一部分选择题
一、单项选择题(本大题共30小题,每小题1分,共30分)在每小题列出四个选项中只有一个选项是符合题目要求,请将正确选项前字母填在题后括号内。
1.夏、商、西周时期关键法律思想是神权法思想和()
C.法治思想D.自然法思想 A.德治思想B.礼治思想
C.邓析D.管仲
3.孔子所说“为政在人”,强调是()
A.贤人治国B.民人治国
C.教授治国D.法律治国
4.先秦时期,第一个提出系统“性善论”是() A.孔子B.管子
C.孟子D.子产5.“处大国不攻小国,处大家不篡小家,强者不劫弱”出自()
A.《墨子?兼爱中》 B.《荀子?富国》C.《孟子?尽心上》 D.《商君书?定分》
6.“法令滋彰, 盗贼多有”一说提出者是( )
A.庄子B.老子
C.孟子D.荀子
7.商鞅认为必需确立法令至高无上地位,做到()
A.“治不听君,民不从官”B.“皆有法式”
C.“一同天下之义”D.“不务德而务法”
8.主张肉刑可废不可复思想家是()
A.仲长统B.刘颂
C.白居易D.朱熹
9.以儒家“道统”继承人自居唐代思想家是()
A.魏征B.韩愈
10.“兼听则明,偏听则暗”这一著名谏议提出者是()C.柳宗元D.白居易
11.北魏孝文帝改革关键指导思想是()
A.法家思想B.儒家思想
C.玄学思想D.道家思想
12.王弼和嵇康法哲学观关键区分在于()
A.是否主张“依法治国”B.是否主张反对礼教
C.是否认为“名教出于自然”D.是否持玄学法哲学观
13.从理论上提出区分律和经、律学和经学必需性,并作出初步论证晋代思想家是()
A.杜预 B.张斐
C.鲍敬言 D.刘颂
14.将封建纲常伦理概括为“三纲”思想家为()
A.孔子B.孟子
C.董仲舒D.朱熹
15.在《淮南子》作者看来,人君治理天下最好措施莫过于() A.施仁政B.重刑罚
C.教化D.无为
16.统治中国封建社会后期思想领域数百年正统哲学为() A.董仲舒新儒学B.韩愈道统学说
C.佛教学说D.程朱理学
17.北宋中期提出君权,“君臣共理天下”思想家是()
C.富弼D.张方平 A.王安石B.范仲淹
C.王安石D.司马光
19.金朝重视吏治,提倡“慎守令之选,严廉察之责”统治者为() A.阿骨打B.金章宗
C.完颜雍D.忽必烈
20.耶律楚材为促进元朝政事统一,起草法律是()
A.青册文书B.大札撒
C.《廉价一十八事》D.《陈时务十策》
21.明朝提倡“以公理灭私情”理论学说是( )
A.丘濬 B.海瑞
C.张居正D.刘伯温
22.明清之际叙述法律问题最多,包含面最广思想家是() A.黄宗羲B.王夫之
C.顾炎武D.唐甄
23.提出“专以法律为治”思想家是()
A.孙中山B.章太炎
C.梁启超D.沈家本
24.谭嗣同《仁学》中所谓“仁”第一或最关键标准是() A.自由B.平等
C.博爱D.民主
A.黄宗羲B.康有为 25.“三权之体皆莞于君主”提出者是()
A.《论语》B.《礼记》
C.《大同书》D.《春秋董氏学》
27.近代洋务派法律思想代表者是()
A.曾国藩B.李鸿章
C.张之洞D.左宗棠
28.曾国藩法律思想关键是()
A.一秉于礼B.更法改图
C.革故鼎新 D.趋时更新
29.洪仁王千制订带有资本主义性质施政纲领是( )
A.《天朝田亩制度》B.《海国图志》
C.《建国策略》D.《资政新篇》
30.中国近代“开风气之先”思想家是()
A.黄宗羲B.王夫之
C.龚自珍D.魏源
二、多项选择题(本大题共5小题,每小题2分,共10分)在每小题列出五个选项中有二至五个选项是符合题目要求,请将正确选项前字母填在题后括号内。多选、少选、错选均无分。
31.荀况重视对法理论探讨,她提出关键法学概念有() A.法条B.法义C.法数
32.秦王朝法律思想关键表现为() D.类E.式
E.以法为教,以吏为师
33.明末清初启蒙思想家关键代表是()
A.李贽B.黄宗羲C.顾炎武
D.王夫之E.唐甄
34.康有为提倡变君主为君主立宪制具体方案是() A.采西法以补中法之不足B.冲决一切封建网罗
C.设议院开国会D.制订
E.实施三权分立
35.孙中山“五权”学说中“五权”包含( )
A.立法权B.司法权C.考试权
D.纠察权E.教育权
第二部分非选择题
三、名词解释(本大题共4小题,每小题4分,共16分)36.以德配天
37.董仲舒
38.“三不足”理论
39.权能分治
四、简答题(本大题共3小题,每小题10分,共30分)40.简述封建正统法律思想基础特点。
42.简述沈家本法律思想内容。 41.简述朱熹“以严为本,而以宽济之”法律思想。
全国4月自考中国法律思想史试题答案
课程代码:002
一、单项选择题(本大题共30小题,每小题1分,共30分)1.B 2.C 3.A 4.C 5.A
6.B 7.A 8.C 9.B 10.A
11.B 12.C 13.A 14.C 15.D
16.D 17.B 18.C 19.C 20.C
21.A22.B 23.B 24.B 25.C
26.C27.C 28.A 29.D 30.C
二、多项选择题(本大题共5小题,每小题2分,共10分)
31.BCD32.ADE 33.BCDE 34.CDE 35.ABC
三、名词解释(本大题共4小题,每小题4分,共16分)
36.(1)西周时期周公提出一个思想;
(2)周公继续夏商以来“天命”说法,但提出天命不是固定不变,天命能够转移,而且只转移给有德之人;
(3)这一思想意义在于,从单纯地强调天意,转而重视民心向背,是对神权法思想新发展。37.(1)西汉政治家、思想家,儒家《春秋》公羊学派大师。
汉初黄老思想中一切有利于巩固封建统治原因,建立了一个新儒家神学理论体系。她
(2)她适应该时封建统治者需要,继承孔、孟思想,并吸收先秦阴阳五行、墨家、法家和
(3)由董仲舒初步建立封建正统法律思想,对后世含有极其关键影响。
38.(1)北宋王安石主持变法期间提出理论;
(2)其内容为“天变不足畏”、“祖宗不足法”、“人言不足恤”等思想;(3)它是对中国古代变法改革思想总结和升华。
39.(1)权能分治是孙中山“五权”关键内容;
(2)把政权和治权分开,选举权、免职权、创制权、复决权等四种“政权”由人民掌握,立法权、司法权、行政权、考试权、监察权五项“治权”由实施;
(3)“治权”相对于“政权”称作“能”,所以称“权能分治”
四、简答题(本大题共3 小题, 每小题10 分, 共30 分)
40.(1)皇权至上,法自君出;
(2)应经合义,礼法融合;
(3)“三纲”是封建立法根本标准;
(4)德主刑辅,先教后刑。
41.(1)朱熹面对南宋农民,提出处理“严”和“宽”关系学说。
(2)她主张执法“从严”,但反对“滥刑”;她主张恢复肉刑,以“全其性命”。
(3)她主张执法“从严”,并应选拔清官为审判,提升审判效率和质量。(4)她认为严于执法,“而以宽济之”,是治国要道。
42.(1)实施资产阶级法治主义。
(2)“平恕”为审断之本。
(4)法学盛衰说。 (3)“有其法者,尤贵有其人”。
43.(1)韩非批判地继承了商鞅、慎到和申不害相关法、势、术理论,提出“以法为本”,
三者并重,将三者结合在一起,共同作为治国工具。
(2)第一,法和势结合。势即权力和地位,君主应该“擅势”,集大权于一身;并“抱法处势”,经过君主权势来推行法律,将“势治”和“法治”结合起来。
第二,法和术结合。术是君主统治方法、手段,君主树立自己权势要依靠法,也要靠术;术包含对臣下公开考察和暗中操纵。
(3)评价:韩非思想是对法家这一理论系统化;说明法家“法治”实质上是要用严刑峻法和阴谋权术来维持君主统治,这是统治阶级内部矛盾复杂尖锐所造成。
1、简述礼治基础标准及特征？
①礼治基础标准:"亲亲"和"尊尊"。
（1）"亲亲"就是必需亲爱自己亲属,尤其是以父权中心尊亲属;必需做到父慈、子孝、兄友、弟恭。
（2）"尊尊"就是要求奴隶和平民服从奴隶贵族,不得违抗;下级贵族服从上级贵族,全部贵族服从周天子,不许犯上,不得僭越。
周公提倡"亲亲"、"尊尊",实际上是要维护王权和族权统治。
②礼治基础特征:"礼不下庶人,刑不上大夫"。
（1）所谓"礼不上庶人"是指礼关键是用来调整奴隶主阶级内关系;各级贵族按礼要求所享受多种,奴隶和平民一律不得享受。
礼和刑在对象上虽有所不一样,但"礼不上庶人,刑不上大夫"是相正确。礼所要求义务,庶
（2）所谓"刑不上大夫"是指,刑法锋芒是指向劳感人民,而不是指向奴隶主贵族。
2、简述商鞅变法理论？
①商鞅驳斥了"法古无过,循礼邪"传统观念,指出自古以来根本没有什么一成不变礼法,法令制度全部是伴随时代改变而改变。所以她提出了"不法古,不修今"变法口号。②商鞅经过对民乱国亡是循守旧礼肯定结果分析,指出吸有变法更礼才能强国利民。③商鞅指出必需依据时代要求、社会现实和民情风俗来更礼变法。④商鞅用历史进化见解来作为其说明变法肯定性理论依据。
3、简述道家"道法自然"自然主义法律观念？
（1）道是宇宙本体, 主宰着天地万物。
（2）道充满于天地, 普遍且无私。
（3）道有内在体系和规律,不以人意志而改变。
（4）和仁义礼法相比是最高标准。
（5）道能以不变应万变,以寡制众,有没有往而不胜力量。
4、试述沈家本实施资产阶级法治主张极其关键意义。
沈家本实施资产阶级法治主张包含以下内容:
（1）实施资产阶级法治主义,就能使国家强盛,。
（2）叙述了法性质和作用。
（3）提出法随时变,“会通中外”。
（4）法须统一、平等。
（5）教化为先,以刑辅之。
5、简述梁启超"三权分立"学说？
沈家本是中国法律近代化奠基人,其实施资产阶级法治主义主张含有重大进步意义。
她把统一"三权"统治权称为"体",这是不可分。由国会、国务大臣、审判厅分别行使"三
权"称为"用",这是可分,即所谓"三权之体皆莞于君主"。这就是说,君主立宪和君主"体"是完全相同,君主立宪里"君主"同君主里"君主"一样,享受最高权利。所不一样是"用",即在三权使用上,立宪政体对君主有一些罢了。
6、简述丘濬《大学衍义补》中法律思想。
答:相关法律起源,丘睿从董仲舒神权天命观出发,强调了君主和圣人立法设刑全是“承天意”。相关法律目标,丘睿从刑罚惩戒目标、刑罚教育目标、刑罚预防作用等方面分析了刑罚目标。丘睿认为治国之道,虽应以德礼教化为先,但刑以辅政、刑以弼教也是不可少,故其
主张“礼乐刑政”缺一不可。她还提出了“本天之理,制事之义,为民之利,因事立法,宜时处
中”立法标准。另外在司法标准,犯罪根源,慎刑恤狱、原情定罪等刑罚中诸问题,作了深入发挥,提出了很多含有鲜明时代特征法律见解和带有启蒙原因法律主张,对后世产生了深刻影响,成为研究中国法律思想史、制度史经典著作。
7、简述荀子“有治人、无治法”人治思想。
荀子继承孔孟人治思想,强调统治者个人作用大于法律。她认为:
（1）“有治人,无治法",决定国家治乱兴亡是充当统治者人,而不是法令。有了良法而国家仍然混乱情况是存在;不过没有有君子治理而国家和混乱情况。所以治乱关键是人,即统治者,而不是法。只有善于治国人,没有善于治国法。
（2）法是人制订,作为统治者人决定着作为国家制度法律好坏。
（3）法要靠人来掌握和实施。
8、简述法家相关法性质叙述。 （4）法律不能随实际情况而改变,要靠人灵活性和应变性填补法律不足。
（3）法含有等级性
（4）法含有合情性和适时性
9、试述郑国子产铸刑书及相关争论在中国法律思想史上意义。
子产在改革土地制度和赋税制度基础上,进行了一次有重大意义法律改革,这就是公元前536年"铸刑书",即把成文法条文铸在铁鼎上,公布于众,从而开创了古代公布成文法先例。子产铸刑书创举在当初引发了强烈思想震动,受到了保守派贵族指责和非难。晋国名臣叔向立即写信批评,认为刑罚公布违反了"先王议事以制,不为刑辟"传统,断言此举肯定造成家破国亡后果。叔向指责"铸刑书“使“民知争端,将弃礼而征于书"是对礼破坏;针对叔向
责难,子产表明了自己鲜明态度和果断立场。
1、子产认为铸刑书是为了救世,为了巩固行政、土地、赋税方面改革结果,是为了郑国生存和富强。
2、子产认为新刑法公布并没有违反礼标准,而是对传统礼治改良。礼并不是非一成不变教条,很多基础法律要求全部是从礼中衍生出来,制订和公布刑书,正是表现了礼要求,并非违反礼宗旨。
她们分歧表现了春秋时期两种不一样礼刑观。叔向坚持传统周礼和刑罚密秘而不宣标准,而子产则认为传统周礼革新符合礼精神。二人争论反应了奴隶主贵族礼和封建贵族礼之间矛盾,反应了奴隶制刑和封建制刑之间矛盾。
意义:首先,子产铸刑书冲破了秘密刑思想束缚,第一次肯定了公布成文法"合礼正当",它标志着罪行擅断思想动摇和法治思想出现。子产于叔向争论表露出以后礼治和法治分歧。
其次,她打破了"刑不上大夫"传统,肯定了法律对贵族作用,这是成文法一项关键
后代法家称赞子产,将其公布成文法视为"法治"内容和前提。
10、简述朱熹"以严为本,而以宽济之"法律思想。
(1)朱熹面对南宋农民,提出处理"严"和"宽"关系学说。
(2)她主张执法"从严",但反对"滥刑";她主张恢复肉刑,以"全其性命"。(3)她主张执法"从严",并应选拔清官为审判,提升审判效率和质量。(4)她认为严于执法,"而以宽济之",是治国要道。
11、简述沈家本法律思想内容。
(1)实施资产阶级法治主义。
(2)"平恕"为审断之本。
(3)"有其法者, 尤贵有其人"。
(4)法学盛衰说。
(5)沈家本法律思想主流是民主、科学,含有进步思想性质。
12、评述韩非法、势、术结合思想。
(1)韩非批判地继承了商鞅、慎到和申不害相关法、势、术理论,提出"以法为本", 三者并重,将三者结合在一起,共同作为治国工具。
(2)第一,法和势结合。势即权力和地位,君主应该"擅势",集大权于一身;并"抱法处势",经过君主权势来推行法律,将"势治"和"法治"结合起来。
第二,法和术结合。术是君主统治方法、手段,君主树立自己权势要依靠法,也要靠术;术包含对臣下公开考察和暗中操纵。
(3)评价:韩非思想是对法家这一理论系统化;说明法家"法治"实质上是要用严刑峻法和阴谋
权术来维持君主统治,这是统治阶级内部矛盾复杂尖锐所造成。
实施“更化”并提出“大德而小刑”法律标准,用儒家仁德替换法家严刑。董仲舒德主刑辅是
由天道引申出来。阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。她即使主张德治,强调礼乐教化作用,但也重视刑罚。在实施德和刑时,要依据大家不一样“性”而各有侧重。为此,董仲舒发挥儒家人性论,发明了“性三品”说。董仲舒在先秦儒家德主刑辅思想基础上,加以发展“阳德阴刑”德主刑辅理论,是儒家法律思想关键,是封建统治阶级维护其统治思想武器,其影响深远。但因为这种理论包含有重教化、省刑罚,反对统治者昏庸残暴和用繁法严刑来人民等内容,所以在历史上曾经起过一定主动作用。
14、简述王安石变法改革思想关键内容。
王安石是“中国十一世纪时改革家”,她立志变法,崇尚法治。她法律思想和她变法实践融为一体。
（1）“三不足”变法理论。
（2）“大明法度,众建贤才”。
（3）“有司议罪,惟当遵法”。
15、简述王夫之含有民主原因立法思想。
第一,立法必需“循天下之公”。
第二,立法应以“保类”“卫群”为宗旨。
第三,立法应遵照尊君卑臣、分权分治标准。
《中国法律思想史》作业1
第一章至第七章
夏、商时期神权法关键内容是“天命”、“天罚”,到了西周就演变成“以德配天”君权神受说。
2、铸刑书
这是春秋时期子产一项法律改革。立即刑法铸造在金属器物上,给予公布。它开创了世界古代公布成文法先例;冲破了秘密刑思想束缚;打破了“刑不上大夫”传统。
3、不法先王,不是礼义
这是邓析思想关键倾向,也是她主张改革、反对周礼理论基础和思想主旨。意思是说:“先王”及其“礼义”并非不能改变圣物,“先王”所作所为、“礼义”宗法标准也不是千古不变教条。
先王礼义法令是能够批评,能够否定,能够废弃。既然“先王”不值得效法,“礼义”不见得正确,
那么从现实出发制订新法便是肯定、正当。
4、化性起伪
这是荀况提出礼、法起源一个前提。因为人性放纵会造成不可收拾恶果,所以必需对它进行改造,即“化性起伪”。“伪”,指后天人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类恶性而产生。
5、兼相爱,交相利
这是墨家法律观关键,墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国法律制度,评价各家思想学说,尤其要将它落实到立法司法之中。“兼相爱”是针对“别相恶”而言,指不分亲疏、贵贱、,一视同仁地爱全部人。“交相利”是针对“交相贼”而言,主张大家相互帮助,共谋福利,反对相互争夺。
6、无为而治
她们认为统治者一切作为全部会破坏自然秩序,扰乱天下,祸患百姓。要求统治者无所作为,
“无为”作为一个政治标准,在春秋末期已经出现。 “无为而治”系统化而成为理论是《老子》。
知无欲”。
二、讨论题
请你谈谈对管仲“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”这一著名论断见解。(第三章P25)[P25]①管仲认为,物质利益不仅是人性所求,而且是大家遵守礼仪法度前提。只有大量开垦荒地,发展农业生产,搞好粮食贮备,处理大家衣食问题,然后才谈得上要人民遵守礼仪法度。
②由此可见,管仲将物质利益作为法定制度和实施基础,将满足百姓物质要求作为遵法前提。
③启示:物质文明和精神文明关系,经济基础和上层建筑关系。（应扩充）三、史料分析
1、以下这段话表现了周公什么思想？
敬明乃罚。人有小罪,非眚,乃惟终,自作不典,式尔（有意）,有厥（代词）罪小,乃不可不杀。乃有大罪,非终,乃惟眚灾,适尔,既道极厥辜（根据既定法律究其所犯罪过）,时乃不可杀。（《尚书·康诰》）（第二章P16②）
[P14-15]①周公认为对待那些有意犯罪和惯犯,要从重惩处,即使是小罪也应处以重刑。而对于那些过失犯罪和偶犯则从轻处理,即使有大罪也可减刑。
②这段话表现了周公“明德慎罚”思想。她吸收了殷商灭亡教训,感到一味“重刑辟”反而会加剧人民反抗,危及自己生存,所以统治者应勤政修德,力戒荒淫,所谓“明德”,就是要加强自我克制,实施德治意思,所谓“慎罚”就是谨慎用刑,反对滥杀无辜。而这段话正表现了周公要求对罪犯进行具体分析,区分对待思想。
《左传·昭公二十年》:“仲尼曰:善哉!政宽慢,慢则纠之以猛。猛残,残则施以宽。2、请你谈谈对下面这段话了解。
罚进行纠正,刑罚使用太多,百姓便会苦不堪言,又应再采取宽松政令进行道德教化。道德
教化和刑罚相结合,交替使用道德教化和暴力两手,才是治理好国家正确方法。”
②这段话表现了孔子德刑并用,以刑辅德思想。孔子重教化,轻刑罚,但并不否认刑罚作用。她认为应依据形势需要,宽猛相济,交替使用道德教化和暴力两手。但在通常情况下,孔子总是强调道德教化,强调对劳感人民实施怀柔,而刑罚只是作为教化辅助手段,即“德主刑辅”。
③启示:以法治国和以德治国关系。（应扩充）
《中国法律思想史》作业二 第八章至第十四章 |
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一、名词解释
1、三纲五常
这是董仲舒为了维护封建等级制提出了理论。“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。“ 三纲五常”表现了整个封建统治多种关系,成为封建立法指导思想,是封建统治阶级用来控制大家思想、预防人民“犯上作乱”思想武器。
2、安人宁国
李世民军臣吸收隋王朝快速灭亡教训,提出了“安人宁国”治国策略。她们采取了一系列和民休息、不夺农时、轻徭薄赋、少兴土木兵戈,重视法制,力戒奢靡,从而出现了社会安定、经济繁荣、“百姓安乐”局面。在这种“安人宁国”方针指导下,李世民时代出现了“贞观之治”。
这是王充法理思想一个方面。她认为一德一力,一文一武,全部是治理国家不可缺乏工具,
3、文武张设
德、礼、政、刑,即德治、教化、政令、刑罚,是封建统治阶级治理国家关键方法,
最早由儒家创始人孔丘提出。孔子认为政刑作用是有限,只有德治、教化才是根本治国方法,她首先提出重德轻刑、以德去刑主张。西汉董仲舒以“天人合一”神学目标论为基础,论证了“大德小刑”、“德主刑辅”原理,成为封建正统法律思想一个关键理论支柱。南宋朱熹把这一原理根植于唯心主义理学,认为德礼政刑在本质上是一致,全部统一于封建道德伦理规范。丘睿针对理论和实践脱节矛盾,提出德主刑辅、明刑弼教德刑关系说,使传统“德主刑辅”说更为全方面和系统。
5、天变不足畏
王安石提出变法理论之一。王安石变法伊始, 守旧派利用当初自然灾难指责变法, 要求复旧。
王安石用唯物主义天道观力排众议。她认为人事和天道各有其常,两不相关。自然界灾异现象有时和人类社会、变故同时发生,这是一个偶然巧合,二者并没有肯定因果联络。
6、一家之法
这是黄宗羲对维护君主利益法律一个称呼。她认为这是没有“一毫为天下之心”法律。将天下利益尽归君主,势必引发天下之乱,违反了立法本旨,是“非法之法”。黄宗羲“一家之法”是针对整个封建制度而提出,是对整个封建法制批判。
二、小组讨论
、淫放之《朱子大全·答郑景望》:“今徒流之法,既不足以止穿窬（穿壁,指偷窃行为）
奸,而其过于重者,则又有不妥死而死,如强暴脏满之类者。苟（假如）采陈群之议（群臣上言之主张）,一（一概）以宫剕之辟当之,则虽残其支体,而实全其躯命,且绝其为乱之本,
要）哉。”你认为,这段话反应出朱熹什么思想？(第十一章P397)
而使后无以（无法）肆（纵恣,放肆）焉,岂不仰合（上合）先王之意,而下合适世之宜（需
一概用宫刑、剕刑替换,那么即使残害了她肢体,却保全了她性命,而且还切断了她再次犯
罪根本,使她以后无法再放肆了,这莫非不是对上正合先王意思,对下正适合社会需要吗？②这反应了朱熹主张抓法从严,恢复使用“肉刑”思想。自汉文帝废墨、劓、剕,隋文帝废宫,魏晋虽有些人提议恢复肉刑而一直未能实现。朱熹却勇于冒此不韪,是和通常以仁义慈爱为口头禅儒家之士所不一样。朱熹恢复肉刑理论依据乃是儒家“仁”,即“全其性命”,其实,这种主张本质在于增加刑罚威慑力量,即以“残其肢体”手段来达成“绝其为乱之本”目标。
三、史料分析
1、请解释下面这段话。《新语·无为》:“夫道莫大于无为,行莫大于敬谨,何以言之？昔虞
舜治天下,弹五絃（弦）之琴,歌《南风》之诗,寂若无治国之意,漠若无忧民之心,然天下
治。周公制作礼乐,郊（祭天地叫“郊”）天地,望（祭山川叫“望”）山川,师旅不设,刑格（止）法悬,而四海之内奉供（贡）来臻（至,到）,越裳之君重译（经过数次翻译）来朝,故无为者,乃有为者也。”(第八章 P228⑤)
[P220]①陆贾在《新语》一书中写了《无为》等篇,直接向刘邦宣传黄老“无为而治”思想,为汉初“黄老之治”提供了一套比较完整治国理论。
②陆贾说:“治理国家最好方法就是无为,做事最好方法就是谨慎,为何呢？历史上虞舜治理天下,是弹着五弦琴,唱着《南风》诗,表面上看根本没有治国意思和忧民心境,但却把天下治理得很好。周公治国时,也是制礼乐、祭天地、祭山川,不设,刑法被搁置一边,不过四海之内臣民全部按时进行奉贡,外国人也数次来访。所以名为无为,实为有为。”③陆贾认为虞舜、周公实施就是“无为而治”,以致天下大治。她所讲“无为”,并不是什么
徭役不烦、刑法不滋、兵马少设,即不以繁重剥削和压迫来扰民。
事全部不做,所谓“敬谨”,并不是不为,而是谨慎地遵从天道、人道来行事,努力争取做到
[P466]①王夫之认为法律“趋时更新”是不以任何人意志为转移客观规律。她把社会发展趋
势称之为“势”,将发展规律称之为“理”,指出:“顺之肯定之势者,理也。”
②这是王夫之“趋时更新”法律时变见解。王夫之认为,明末政治、民族沦亡关键原因在于法制崩坏。所以,要拯民于水火必需“创法立判”。王夫之认为,法律必需伴随社会改变而改变,“趋时更新”顺应势理。她总结了中国古代法律发展改变规律,指出没有不能够变“圣法”,社会发展是“有定理而无定法”。王夫之这种“趋时更新”法律变革抓长,不仅将中国古代“法随时变”思想推向高峰,而且为其含有民主原因立法主张提供了理论依据。
③启示:法律应伴随社会改变而改变,保持法相对稳定性和立即立、改、废关系。（应扩
充）
《中国法律思想史》作业3
第十五章至第二十章
一、选择题
1、《大清律例》集中表现了纲常名教,而例数《大清律例》十大“仁政“是（）。 A
A．张之洞 B．李鸿章 C．曾国藩 D．左宗棠
2、梁启超认为,法律起源于（）。AC
A．人良知B．农 C．契约 D．诚
3、谭嗣同吸收和利用（）思想,深刻揭露封建君主制度暴虐,宣传了资产阶级自由
平等和民主思想。ABCD
A．进化论B．天赋论 C．大同思想D．重民轻君
A．主张代议制B．浓厚民族主义色彩
C．否定代议制D．主张直接民权
二、名词解释
1、师夷长技以制夷
这是魏源总结鸦片战争失败惨痛教训以后,提出口号。要求学习西方资本主义优异科学技
术,制造新式武器,以达成战而胜目标。她要求要善于“师夷”,夷之“长技”有三:一战舰,
二火器, 三养兵练兵之法。
2、《资政新篇》
洪仁轩关键著作, 是她向西方资本主义国家学习结晶, 其显著特点是打上了资本主义烙印,
带有民主和科学原因,表现了历史新趋势。
3、洋务派
洋务派是1856年到1860年第二次鸦片战争中开始形成,是在中国沦为半封建半殖民地情况下清朝统治集团和外国侵略者相互勾结产物。洋务派代表人物全部是些封建官僚,有奕訢,地方上有曾国藩、李鸿章、左宗棠、刘坤一、张之洞等人。她们以“自强”、“求富”相号召,主张依靠外国援助,创办近代军事工业和民用工业,并用新式武器来装备海陆军,借以强化反动国家机器,来挽救摇摇欲坠封建统治。
4、托古改制
这是康有为在戊戌变法前,为了实现她改良主张而提出一个措施。她为了否定封建经典,否定封建正统思想,宣传自己改制立法变法主张,把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”祖师爷,
5、参考古今,博稽中外 目标是借“古圣”来论证变法维新必需性和合理性
国情。所以要兼采中西,博采众长,不可偏废。
6、三民主义
三民主义是民族主义、民权主义和民生主义总称,是孙中山为了处理近代中国社见面临民族、民主、社会改革三大历史任务而提出中国资产阶级民主政治、经济和理论纲领,也是其法律思想理论基础和指导标准。三民主义分旧三民主义和新三民主义两个阶段。
三、问答题
1、试评价洋务派法律思想。 P516
洋务派是1856 年到1860 年第二次鸦片战争中开始形成, 是在中国沦为半封建半殖民地情况
下清朝统治集团和外国侵略者相互勾结产物。洋务派代表人物全部是些封建官僚,有奕訢,地方上有曾国藩、李鸿章、左宗棠、刘坤一、张之洞等人。她们以“自强”、“求富”相号召,主张依靠外国援助,创办近代军事工业和民用工业,并用新式武器来装备海陆军,借以强化反动国家机器,来挽救摇摇欲坠封建统治。
2、试评孙中山五权学说。 P578
“五权”是孙中山独特思想,是她民权主义关键内容。它期望经过”五权”确保人民主权和直接民权。
（1）“五权”内容。
①“五权”关键是把政权和治权分开,由人民掌握“政权“,实施“治权”。“治权”相对于“政权”称作“能”,故又称“权能分治”。
实施“治权”,采取五权分立,即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权,
②人民“政权”包含选举权、免职权、创制权、复决权等四权。
③五院组织法是:人民投票选举总统;总统组织行政院;总统对国民大会负责。
人民投票选举代议士组织立,立对国民大会负责。
④总统经过立同意,委任其它三院院长;其它三院院长不对总统和立负责,对国民大会负责。
⑤监察院向国民大会渎职各院人员;监察院人员渎职,由国民大会自行免职。国民大会职权由制订和修改。
⑥考试院审核考察其它四院和国民大会职员资格。
（2）“五权”由来。
二十世纪初, 资本主义演变为帝国主义, “三权分立”虚伪性暴露无遗。孙中山指出它缺点:
一是代议制度变成了“议会”,没有“直接民权”;二是产生不是普遍选举。所以,欧美不适应中国国情。她认真研究历史和外国法律,从“三权分立”中分割出考试权,从议会立法权中出监察权,创建了五权。
（3）“五权”精华。
“五权”是“直接民权”。选举权和创制权推行了主权在民;免职权和复决权推行了人民保留收回权。
孙中山期望,增加监察、考试两权,填补三权分立不足,克服代议制缺点,矫正西方选举制聘用制弊病,从而建立“民有、民治、民享”三民主义国家。
（2）对“五权”评价。
孙中山“五权”是一个主观空想。首先,国家权力是一个整体,国家机关分工不等于分权。
产阶级脱离人民所造成阶级不足和唯心历史观。最终,孙中山不能明确定识近代中国社会
其次,她显著地把“政权”和“治权”分给人民和国家,实际上是不相信人民能力。这是因为资
四、史料分析
1、《魏源集·默觚下·治篇十二》:“天下其一身欤!后元首,相股肱,诤臣喉舌。然则孰为其鼻息？夫非庶人和!九窍百骸四肢之存亡,视乎鼻息,口能够终日闭而鼻不可一息柅。”请你谈谈对魏源这段话见解。(第十五章 P500⑨)
[P497]①魏源把国家比作一个人整体:帝王像头脑,宰相像是手足,谦臣像是喉舌。那么,什么是呼吸器官呢,不就是老百姓吗!九窍、百骨、四肢存亡,全靠鼻息。口能够整天闭着,而呼吸不能够有片刻停止。
②这段话表明魏源民主议政、广开思绪理论。魏源既看到了人民智慧、人民力量不可侮,
又把帝王视为众人中之一人,国家是全部老百姓国家。皇帝应该听取人见,使自己变得
聪慧起来。
③启示:魏源认为人民在社会中关键作用是不可忽略,推进社会进步是人民。（应扩充）
《中国法律思想史》作业4
模拟题
一、选择题
1、明德慎罚”中“慎罚”关键内容有（）。ABCD
A．针对不一样罪犯区分对待
B．反对株连,主张罪止一身
C．反对乱罚无罪,杀无辜
D．刑罚适中
2、管仲和儒家“礼义”区分在（）
D．儒家强调礼义教化作用
3、（）在她《断刑论》中集中批判了“赏以春夏而刑以秋冬”谬论。C
A．白居易 B．韩愈
C．柳宗元D．范仲淹
4、黄宗羲“以天下为主”思想指（）。ABCD
A．以此作为立法最高标准 B．以“万民忧乐”为立法目标
C．人民在政治上和官吏平等 D．以“学校议政”来确保民主和平等
5、（）对法国大及资产阶级共和国公开加以赞扬,并认为,中国变法,只有走法国流
血道路。D
A．康有为 B．严复
C．梁启超 D．谭嗣同
二、名词解释
1、礼不下庶人,刑不上大夫
这是西周时期礼治基础特点之一,。所谓“礼不下庶人”,是指礼关键是用来调整奴隶主阶级内部关系,各级贵族按礼要求所享受多种,奴隶和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是说刑罚锋芒指向劳感人民,而不是指向奴隶主贵族
2、兼相爱,交相利
这是墨家法律观关键,墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国法律制度,评价各家思想学说,尤其要将它落实到立法司法之中。“兼相爱”是针对“别相恶”而言,指不分亲疏、贵贱、
反对相互争夺
,一视同仁地爱全部人。“交相利”是针对“交相贼”而言,主张大家相互帮助,共谋福利,
键是“无为而治”、和民休息。西汉王朝总结秦朝骤亡教训,主张黄老学派学说作为治国指
导思想,将它利用到政治和法制实践中,并取得显著成效。
4、参考古今,博稽中外
这是沈家本确定修律基础标准。西方资产阶级国家法律比中国封建旧法律文明、进步,所以需要取人之长补己之短。同时,中国礼教风俗和欧美不一样,所以治世法律必需适应自己国情。所以要兼采中西,博采众长,不可偏废。
5、五权
“五权”孙中山独特思想,也是她民权主义关键内容。“五权”精华是“直接民
权。”“五权”关键是把政权和治权分开,由人民掌握政权,实施治权。人民政权包
含选举权、免职权、创制权、复决权等四权。实施治权,采取五权分立制度,即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互、相互制约。孙中山“五权”是一个中国式近代民主主义学说。
三、问答题
1、请解释“四维不张,国乃灭亡”。(第三章P20)
[P20]①管仲将礼、义、廉、耻视为“国三四维”,即维系国家四大绳索。其中一根绳索断了,国家就要倾斜;两根绳索断了,国家便很危险;三根绳索断了,国家就会;四根绳索断了,国家肯定灭亡。
②所以,管仲十分重视“礼”在治国中地位和作用,只有加强礼、义、廉、耻教育,君主才能使政令通行无阻,国家才能安定。她强调要“饰四维”,“张四维”,即整理礼、义、廉、
容和含义。
耻,推行礼、义、廉、耻。显然,管仲对于传统礼义是推崇备至,但其强调礼有了新内
确要求。
（1）“以法为本”,“唯法为治”。这是韩非“法治”思想总纲。
（2）“一其宪令”,“布之百姓”。这是“法治”前提。
（3）“法莫如一而固”,“不重变法”。这是韩非立法思想关键特点。
（4）“赏信必罚”,“法不阿贵”。这是执法要求。
（5）“严刑重罚”,“以刑去刑”。这是韩非刑法思想特点。
韩非“法治”思想有其进步性,她强调要依法治国,由国家制订统一法律,强调废除奴隶主贵族,对当今执法也含有借鉴意义。但也有不足,韩非强调重刑主义,这种恐怖主义刑罚
标准,充足暴露了韩非之“法”人民本质,表现封建主义法律阶级本质。
3、《唐律疏议》是怎样将封建纲常法律化？P350
4、试评价洋务派法律思想
洋务派是1856年到1860年第二次鸦片战争中开始形成,是在中国沦为半封建半殖民地情况下清朝统治集团和外国侵略者相互勾结产物。洋务派代表人物全部是些封建官僚,有奕訢,地方上有曾国藩、李鸿章、左宗棠、刘坤一、张之洞等人。她们以“自强”、“求富”相号召,主张依靠外国援助,创办近代军事工业和民用工业,并用新式武器来装备海陆军,借以强化反动国家机器,来挽救摇摇欲坠封建统治。
四、史料分析
1、谈谈你对这段话了解。《吕氏春秋·慎到》:“慎子曰:今一兔走,百人逐之,非一兔足为百人分也,由未定。由未定,尧且屈力,而况众人乎？积兔满市,行者不顾,非不欲兔也,
[P182]①慎到用“百人逐免”例子说明“定分”关键性。“定分”就是确定多种职责、行为和权
分已定矣。分已定,人虽鄙,不争。故治天下及国,在意定分而已。”(第七章P186⑧)
②启示:法家思想表现了新兴地主阶级使用方法律手段巩固私有制度主张。（应扩充）
2、《张文忠公文集·奏疏一·陈六事疏》:“振纪纲,臣闻人主以一人之身而乎兆民之上,临制四海之广,所以能使天下皆服从其教令,整齐而不乱者,纪纲而已。”谈谈你对张居正这段话见解？(第十二章 P436②)
[P433]①张居正认为,明自中期以来,政治,法治懈怠,内忧外患不止。其原因在于法令不统一。所以,豪强犯法而朝廷还无法阻止,百姓违法而官吏无法制裁,造成豪强横行,百姓不知耻局面。要改变这种情况,只有采取集权方法,统一立法,使朝廷“总缆朝纳,独运威福”,以法律政令来规范天下人言行。立法统一后,大家言行便有了统一标准,国家便于
治理,人民服从管理。
②这段话表现了张居正主张高度集权,以法律政令规范天下思想。她认为皇族贵戚豪强肆意破坏国家法制,上下颠倒,使朝廷无法统一管理天下,只有集权,使朝廷总缆朝纳,严格根据国家法律来规范天下人言论行动,才能拯救颓势,立法统一后,大家言行有了统一准则,国家便可治理。
3、《宋论》卷七:“顺之肯定之势者,理也。理之自然者,天也。┅┅天者,理而已矣。
理者,势之顺者而已矣。”请你对王夫之这段话谈谈自己见解。(第十四章 P474②)[P466]①王夫之认为法律“趋时更新”是不以任何人意志为转移客观规律。她把社会发展趋势称之为“势”,将发展规律称之为“理”,指出:“顺之肯定之势者,理也。”
②这是王夫之“趋时更新”法律时变见解。王夫之认为,明末政治、民族沦亡关键原因在于法制崩坏。所以,要拯民于水火必需“创法立判”。王夫之认为,法律必需伴随社会改
“圣法”,社会饿发展是“有定理而无定法”。王夫之这种“趋时更新”法律变革抓长,不仅将中
变而改变,“趋时更新”顺应势理。她总结了中国古代法律发展改变规律,指出没有不能够变
充）
4、《大清新刑律草案·第一编》:“凡刑律无正条之行为,若许比附援引及类似之解释者,其弊有三:第一、司法之审判官得以己意于律无正条之行为,此附类似之条文致人于罚,是非司法官直立法官矣。司法立法混而为一,非立宪国之所应有也。第二、法者和民共信之物,律有明文,乃知应为和不应为。若刑律之外参以官吏之意见,将无所适从。以律无明文之事,忽援类似之罚,是何异于以机阱杀她。第三、人心不一样,亦如其面,若许审判官得据类似之例科入以罚,则可恣意出入人罪,刑事裁判难期统一也。”这段话反应出沈家
本什么样法律主张？(第十九章 P565)
[P561]①沈家本从三个方面指出了封建法律比附援引弊端。
②沈家本认为,要做到公平执法,必需依法断罪,反对比附。她以资产阶级“法无明文要求不为罪”标准,严厉批判了中国封建社会长久实施比附援引制度。沈家本代表资产阶级轻刑主义法律思想,较之封建重刑主义法律思想,是一个历史进步。她在中国历史上第一次确立了罪行法定标准,废除比附援引旧制,功不可没。
一、关键名词概念
1、以德配天:这是西周时期法律思想。意思是说周公权力是“天”授予,这是“天命”。但
它不是固定不变,只有有德者才可承受天命,失德就会失去天命。
2、明德慎罚:这是西周统治者吸收殷商灭亡教训而提出思想。“明德”就是加强自我克制,实施德政。“慎罚”主张谨慎用刑,反对滥杀无辜。
3、竹刑:邓析私自编定一部适应新兴地主阶级要求刑法。因为写在竹简上,所以称为“竹刑”。邓析竹刑实施以后产生了显著效果,在当初影响很大,深得民心。
4、商鞅:新兴地主阶级杰出改革家和思想家,是法家学派一个关键代表。她主持变法为以
后秦始皇建立集权封建制度奠定了基础。
治”, 主张“法治”, 成为法家“法治”理论奠基者。
在法律思想上,她提出“变法更礼”,反对“礼
5、定分止争: 这是法家对法作用叙述, 即法律含有确定和保护财产私有等级地位作用, 是法等级性表现。
“以吏为师”意思是严禁私学, 只有实施法令官吏才能做老师; 而教学内容则是“以法为
6、以法为教、以吏为师: 这是韩非主张, 并被秦朝统治者采纳, 是一个文化思想。
思想为主, 并吸收阴阳五行家、法家和殷周天命神权等多种有利于封建统治思想原因, 发明
了一个新儒学, 形成了封建正统法律思想。她所主张“三纲”以后成为指导封建立法、司法基础标准; 所主张“德主刑辅”则被奉为统治人民基础方法。
8、三纲五常: 这是董仲舒为了维护封建等级制提出了理论。 “三纲”即“君为臣纲”、 “父为子纲”、 “夫为妻纲”; “五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 “ 三纲五常”表现了整个封建统治多种关系, 成为封建立法指导思想, 是封建统治阶级用来控制大家思想、预防人民“犯上作乱”思想武器。
9、《春秋》决狱: 就是以《春秋》精神和实例作为审判法律依据, 从而把儒家经典法律化。
这是董仲舒最先提出, 其实质是一个“原心论罪”说。
10、德礼为本、政教为用:这是《唐律疏议》所反应礼主刑辅、礼法结合思想,意思是德礼是行政教化根本,刑罚是行政教化表现,德礼和刑罚对行政教化不可缺乏,且相须相成。表明礼法结合已达成十分完备程度,这标志着中国古代礼治法律化已靠近完成。
11、三不足:这是王安石变法理论,即天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤,意思是人事和天道各有其常,天人了不相关,自然界灾异和人类社会同时发生,是偶然巧合,二者没有因果联络;制订法律制度目标在于使天下安宁,民富国强,宋朝建立法律制度宗旨应该因时制宜、因事制宜;国家立法不能受“人言左右”,而应以国民长远利益为标准,假如以人言为恤,则不能制订善法。王安石”三不足“变法理论,是对中国古代变法改革思想总结和升华。
上了资本主义烙印,带有民主和科学原因,表现了历史新趋势。
12、《资政新篇》:洪仁轩关键著作,是她向西方资本主义国家学习结晶,其显著特点是打
法“得中”,法贵其人和法理学研究宣传,且在中国历史上第一次确立了罪行法定标准。在中
国近代法律史上做出了不少新贡献,是历代封建思想家所难以做到。其论著是我们研究中国法律制度和法律思想史一份宝贵学术遗产。
14、参考古今,博稽中外:这是沈家本确定修律基础标准。西方资产阶级国家法律不中国封建旧法律文明、进步,所以需要取人之长补己之短。同时,中国礼教风俗和欧美不一样,所以治世法律必需适应自己国情。所以要兼采中西,博采众长,不可偏废。
15、有其法者,尤贵有其人:沈家本法律思想一个关键表现方面。她认为有了好法律,还要有好执法之人,才能推行资产阶级法治。她主张全部国家官吏全部应知法,司法官吏应含
有专门学识,还要设置律学博士教授法学。
16、五权:“五权”孙中山独特思想,也是她民权主义关键内容。“五权”精华是“直接民权。”“五权”关键是把政权和治权分开,由人民掌握政权,实施治权。人民政权包含选举权、免职权、创制权、复决权等四权。实施治权,采取五权分立制度,即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互、相互制约。孙中山“五权”是一个中国式近代民主主义学说。
二:关键问题（这里每个问题全部和教材中某一章或某一节相对应,请大家花一个晚上时间看一遍对应章节,因为这里答案全部是按简答或叙述题形式给出,而考试时还包含填空、选择题）
1、夏商西周时期关键法律思想。（出题形式基础上是名词解释、填空或选择,请大家仔细看一遍教材中第一章、第二章内容,这里答案是按叙述题形式给出）
⑴神权法思想以宗教迷信为特征,在夏商西周有一个发展改变过程,能够概括为:形成于夏
答:夏商西周时期关键法律思想是奴隶主贵族神权法思想和以宗法为关键礼治思想。
只有有德者才可承受天命,失德就会失去天命。“以德配天”思想提出,目标在于求得上天保
佑,使周王朝统治永久延续下去;也意味着神权某种动摇,含有重大意义。
（2）礼治是维护宗法等级制工具。西周时在周公主持下,对以往宗法传统习惯进行了补充、整理,制订出一整套以维护宗法等级制为中心行为规范和对应典章制度、礼节仪式。和此相适应,西周统治者在政治法律思想方面所实施就是以“亲亲”、“尊尊”为基础标准、以“礼不下庶人,刑不上大夫”为基础特征礼治。同时周公还吸收殷商灭亡教训,提出了“明德慎罚”思想,要求统治者要加强自我克制,实施德治,重视人民力量;而且主张谨慎用刑,反对滥杀
无辜。这种思想对后世立方和司法产生了良好影响。
2、西周礼治基础标准和基础特征。（出题形式关键是填空、选择和简答题,这里答案按简答题形式给出）
答:（1）西周礼治基础标准是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”就是必需亲爱自己亲属,尤其是以父权为中心尊亲属（长辈）;必需做到父慈、子孝、兄友、弟恭。“尊尊”则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族,不得违抗;下级贵族也要服从上级贵族,全部贵族服从周天子,不许犯上,不得僭越。（2）礼治基础特征是“礼不下庶人,刑不上大夫”。所谓“礼不下庶人”,是指礼关键是用来调整奴隶主阶级内部关系;各级贵族按礼要求所享受多种,奴隶和平民 所谓“刑不上大夫”,是指刑罚锋芒是指向劳感人民,而不是指向奴隶主贵族。一律不得享受。
即使礼和刑在适用对象上不一样,但“礼不下庶人,刑不上大夫”标准是相正确。
可能单独出题）
答:孔子法律思想关键内容有:
（1）以“ 仁” 为关键, “ 仁” 和“ 礼” 相结正当律观。“ 仁” 是孔子思想体系关键和出发点,其基础含义是“爱人”,特点有广泛性、宗法性、等级性和强制性。在仁和礼关系上,孔子提出“克已复礼为仁”,经过纳仁入礼,维护西周以来宗法等级秩序。
（2）礼是立法、司法指导标准。孔子主张礼治,并对周礼进行了关键修正,强调法律制订和利用必需以礼为指导,具体表现在:①主张“ 正名” ,以法律维护“ 君臣父子” 等级名分。②主张“ 礼乐征伐自天子出”。③主张“ 父子相隐”。④反对“ 铸刑鼎”。
（3）道德教化高于法律强制。孔子强调德治,表现在法律思想上,则是:①先教后刑,强调
道德感化作用。②宽猛相济,以刑罚辅助德教。③以德去刑,德教含有消亡犯罪功效。（4）立法、司法关键靠“贤人”。孔子提倡人治,其具体主张有:①“人存政举” ,由圣贤治国立法。②“身正令行” ,执政者应带头遵守礼法。
总而言之,孔丘维护“礼治”,重视“德治”,提倡“人治”,继承和发展了西周“礼治”和“明德慎罚”思想,奠定了整个儒家法律思想理论基础,起到了为封建制度立法立言和承先启后关键作用。其构筑以“仁”为关键思想体系,为古代伦理主义封建文化奠定了基础,而且奠定了封建正统法律思想基础,使之在中国两千多年封建社会长久居于统治地位。
4、孟子“性善论”。（出题形式关键是选择、填空,答案按简答题形式给出）
为四大伦理范围,并用性善论进行论证,使之成为规范大家行为最高标准。在先秦时期,孟
答:孟子在战国社会条件下发展了孔丘“仁义”思想,突出了其中仁、义、礼、智,将其作
恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”所以仁义礼智是从善性之中诱发出来,
它来自人心并非来自人外,这就大大缩短了伦理和法律距离,使二者在行为规则方面统一起来。
5、墨家以“兼爱”为关键法律观。（出题形式包含全部题型,答案按叙述题形式给出）答:墨家提出了以“天志”为表现形式,以“兼爱”为中心内容理想法观念。她们给予“天”以赏善罚恶意志,认为这种至高无上“天志”规范制约着大家思想和行为,最好法令只能是“天志”表
现。因为“天志”集中要求表现为“爱人利人”,所以必需将“兼相爱、交相利”及其具体标准
作为衡量一切是非、曲直、善恶、功过客观标准。具体内容包含:
（1）“天志”是法律起源。墨翟论法,常常和“天志”联络在一起,认为天志和法是源和流、体和用关系,目标在于强调法律公正和平等。可见天志不仅是墨家建构自己思想体系基础,而且是法律思想出发点和归宿。
（2）“天志”含有“赏善罚恶”功效。①“天志”爱人,“天”是为了庶民百姓利益而造就世界万物。②“天”含有主宰人间赏罚最高权威,君主也必需根据“天志”办事。③“天”兼有万物,一视同仁,“天志”公正无私是普遍和永恒。④“天”是人类良知和正确定识总根源。
（3）“天志”是墨家理想法。在现实礼法之上有一个有意志、有权威“天”。一切国家制度全部应依“天志”而成;任何人全部要接收天监督,服从其制裁;“天志”是衡量天下万物乃至大家言行唯一标准。
天志关键要求,以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国法令制度,评价各家思想学说,尤其要将
（4）“兼爱”是“天志”法律观关键。墨家不仅以“兼相爱,交相利”为最理想社会,而且作为
互争夺,“亏人自利”。“兼爱”不仅是天志关键,也是墨家其它主张基础。
墨家“兼爱”主张,集中反应了小生产劳动者保有私有财产和互助互利要求,含有反对宗法世袭和等级剥削压迫主动意义。
6、荀子“有治人,无治法”人治思想。（关键题型为选择、简答题,答案按简答题形式给出）
答:荀子继承了孔孟人治思想,强调统治者个人作用大于法律,并从法理学角度进行分析,认
为在治理国家过程中统治者个人起着决定性作用。
（1）“有治人,无治法",决定国家治乱兴亡是充当统治者人,而不是法令。有了良法而国家仍然混乱情况是存在;但不存在有君子治理而国家仍然混乱情况。所以治乱关键是人,即统治者,而不是法。只有善于治国人,没有善于治国法。
（2）法是人制订,作为统治者人决定着作为国家制度法律好坏。
(3)法要靠人来掌握和实施。
(4)法律不能适应实际情况不停改变,要靠人灵活性和应变性填补法律不足。荀子“君子”、“治人”在政治意义上是君主代名词,所以荀子人治,实质提倡是封建君主。
7、道家“无为而治”在法律思想上表现。（关键题型为填空、选择题,答案按叙述题形式
答:道家认为“无为”是最理想统治方法和治国策略,“无为而治”就是指统治者应效法自然,无
给出）
（1）劝统治者少干涉、少作为。对于统治者,《老子》提出“去甚、去奢、去泰”作为总
标准,即要求统治者不要走极端,不要有奢望,不要好大喜功。具体表现在:①反对厚敛,主张薄税。②反对,主张降低刑罚。③反对穷兵黩武,主张和平稳定。
（2）对于被统治民众实施愚民,消除它们对物质生活和精神生活追求,使其“无知无欲”。其总标准是“三绝”,即绝圣弃义、绝仁弃义、绝巧去利,分别是精神思想、政治、经济和生产方面方法。
根据这种“无为而治”标准指导立法和司法,就形成了《老子》法律观,其具体内容有:（1）强调“惟道是从,反对依靠具体法令治理国家。（2）主张秘而不宣,反对制订和公布成文法。
（3）主张“利而不害”,反对滥施刑杀。
8、封建正统法律思想基础内容。（关键题型是选择、简答或叙述题,答案按叙述题形式给出）
答:(1)皇权至上,法自君出。秦始皇统一中国后,皇权大揽,言出法立,即“命为制,令为诏”,全体臣民必需严格遵守。这种思想为历代封建统治者继承,一直成为各封建王朝立法基础标准。董仲舒为了神化皇权,深入对法自君出作了神学论证。指出君主言论和命令表现了天意志,全体臣民必需服从,不然就违反“天意”。为了维护皇权,确保君主权力及其人身绝对安全,历代封建王朝全部从立法方面作了严格要求。汉代要求了谋反、谋大逆、大不敬等罪名,到隋代,将谋反、谋大逆确定为“十恶”中第一、第二大罪。唐朝则对此等犯罪
(2)应经合义,礼法融合。礼法融合经过了一个过程。西周礼治在法律上表现是“礼不下庶人,
作了具体说明。
法律化,并付诸于实践。董仲舒新儒学含有以儒为主,儒法合流特点,她《春秋》决狱集中
表现了礼法融合趋势。董仲舒以经义决狱,以经代律家思想在法律领域占据了关键地位,从而奠定了礼法融合基础。
(3)“三纲”是封建立法根本标准。在中国历史上,“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”是维护封建君主制度精神支柱和制订封建法律根本标准。孔子强调要严格遵守周礼所要求“君君、臣臣、父父、子子”等级名分。孟子、荀子、韩非全部继承和发展了孔子思想。董仲舒依据先秦儒家君臣、父子伦理纲常,提出了一套带有神权色彩“三纲”学说,以维护封建主义集权制。通常说,儒家“三纲”论在汉代已基础形成,以后稍有发展。
(4)德主刑辅,先教后刑。儒家德主刑辅主张和周公“明德慎罚”思想有显著继承关系。孔子
把德和礼统治方法放在第一位,把政和刑统治方法放在第二位。孟子突出强调实施“仁政”。隆礼重法荀子主张先礼后法,先教后刑。董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅思想,突出强调以道德教化为治国关键工具。她从“天”那里为德主刑辅找到了理论依据,“天”有阳有阴,“大德而小刑”,人间也要有德教,有刑罚,以德教为主。儒家德主刑辅思想发展到董仲舒时已基础完成。
9、董仲舒“三纲五常”。（关键题型是名词解释、填空、选择,答案按叙述题形式给出）答:董仲舒依据儒家君臣、父子伦理纲常、仁义道德思想,和“阳尊阴卑”神学理论,提出了一套维护封建等级制度“三纲五常”论。“三纲”是指:①君为臣纲。董仲舒提出一切全部
不得违反君主意志或有触犯其尊严行为。②父为子纲。董仲舒继承和发展了儒家孝道,并
要绝对服从君主,君主是整个国家最高权威,她权利至高无上,她意志就法律,任何臣民全部
纲是取之于阴阳之道,夫为阳,妻为阴,所以丈夫统治妻子、妻子服从丈夫是天经地义。
董仲舒用阴阳学说对三纲加以附会和解释,给三纲涂上一层神秘主义色彩,认为三纲是天意表现。董仲舒所讲“五常”,是指仁、义、礼、智、信“五常之道”。它是处理君臣、上下关系准绳,是调整统治者和被统治者关系基础标准。只要统治者用仁、义、礼、智、信区教化人民,就能得到天和鬼神保佑。董仲舒“三纲五常”是围绕维护和巩固君主权利而展开。它表现了整个封建统治多种关系,成为封建立法指导思想。它在当初对巩固集权制度起过一定主动作用;但从其本质看,它是封建统治阶级用来控制大家思想,防治人
民“犯上作乱”思想武器。
10、李世民及其统治集团法律思想。（关键题型是填空、选择,也可能出简答题考其法律思想一个方面,如李世民及其统治集团立法主张。答案按叙述题形式给出）
答:李世民及其统治集团吸收了隋朝灭亡教训,提出了“安人宁国”方针,在这种方针指导下,李世民及其统治集团在法律思想方面也形成了较为完整体系。
（1）立法公平,务求宽简。李世民君臣认为要维护封建统治,巩固政权,必需重视立法,加强法制建设。她们对法律发表了很多见解,形成一个以“宽简”为关键法律思想。①既制礼,又立刑。主张礼刑兼用。②立法必需公平。③国家法令,惟须简约。④法须稳定,不可数变。
（2）慎狱恤刑,务求其“实”。李世民君臣在刑罚利用上采取了部分方法,较充足地反应出
求其“实”。强调要严禁刑讯逼供,重视犯罪事实。
她们慎狱恤刑思想主张。①创建九卿议刑制度。②完善死刑审批程序。③反对严讯,务
意克制自己感情,带头遵法。
（4）纳谏和执法相结合,君臣共同遵法。李世民君臣在“公平”立法基础上,要求依法办事,严格执法,统治者带头遵法,从而出现了中国封建社会中罕见、为人所称道“法治”局面,并促进了社会经济和文化发展,但她们法律和“法治”思想,仍然是一个维护封建等级制家天下思想,一切全部是为了维护李唐王朝“长治久安”。
11、封建纲常法律化在《唐律疏议》中反应。（关键题型为选择题,答案按简答题形式给
出）
答:儒家所提倡“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,是中国历史上维护封建制度精神支柱和制订封建法律一个根本标准。唐律全方面而具体地表现了“三纲”标准,通常反对“三纲”,均被认为触犯了封建统治阶级根本利益,列为“十恶”大罪,是刑罚打击关键。
（1）“君为臣纲”在唐律中反应。为了确保皇帝权力及其人身绝对安全,李唐王朝在法律上作了严格要求,凡属违法“君为臣纲”危害皇帝犯罪,均属罪大恶极,处以最严厉刑罚。这些犯罪关键有谋反、谋大逆,危害皇帝安全,大不敬等三类。
（2）“父为子纲”在法律上反应。儒家一向把“父为子纲”视为“三纲”基础,实际上是利用族权来维护封建政权。唐律“一准于礼”,“父为子纲”在法律上反应得最全方面、最具体。凡属违犯“善事父母”者,均组成不孝罪。
（3）“夫为妻纲”在法律上反应。依据礼制要求,在婚姻家庭上,法律确定夫权统治地位,“男
唐律中有不少要求。比如:妻妾私自离去;夫妻殴斗;等等。这些法律要求全部极力维护
尊女卑”,妻子被认为是隶属,一直处于无权地位。“夫为妻纲”也是唐代立法根本标准之一,
12、丘濬慎刑恤狱司法标准。（包含全部题型,答案按简答题形式给出）
答:丘濬重视法律作用,维律尊严思想在司法问题上反应就是慎刑恤狱,不枉不滥,刑罚适中。这关键有以下几点:
（1）“原情定罪”。她认为,审理案件单靠有限法律条文是不够,还应注意以往判例,衡量犯罪情节和行为人动机、目标;并主张“因情以求法”,反对“移情就法”,搞“客观归罪”。（2）重视证据。她认为审理案件“必备两造之辞,必合众人之听,必核其实,必审其疑。”
要注意搜集证据, 并对刑讯制度持否定态度。
（3）赎刑。她认为赎刑原来只对官府内部犯鞭扑一类轻罪者适用, 以后变成普遍适用,
甚至犯死罪者亦能够金赎免,这就违反了“圣人制刑之意”。所以主张对赎刑严加。只可适适用于轻罪,而决不可适适用于死刑。
（4）控制复仇。她首先肯定复仇,不过假如国家法律对复仇行为不加控制,“苟杀者转相报复,焉用国法为哉!”所以,她主张实施有复仇,即父母弟兄被她人所杀,欲报仇者要当告官,不应擅杀仇人,且误杀、戏杀、过失杀人不准复仇。
（5）慎用赦宥。她认为,古代赦宥是针对因过失和意外事件而触犯刑律轻罪,后世曲解其旨,常常滥赦,且定为常制。滥赦结果,非但不能使罪犯感动从而改过自新,而且还会助长犯罪。所以主张赦宥只应施行于社会之时和案情可疑之际。
出。假如题目是朱熹对封建正统法律思想深入发展,则答案不一样,应回复朱熹以“存天理,
13、程朱理学对封建正统法律思想深入发展。（关键题型为叙述题,答案按叙述题形式给
行了总结提升,完成了封建正统法律思想哲理化,从而使封建正统思想发展到一个前所未有
新阶段。
程颢、程颐弟兄是理学奠基者。她们吸收了佛道宇宙组成、万物化生理论和思辩哲学,提出了理气、道器、形而上形而下、格物致知、天理人欲等概念,建立了初具体系客观唯心主义理学。朱熹是客观唯心主义理学集大成者,她继承了二程理学体系,在总结先秦以来多种唯心主义思想材料基础上,以儒家学说为关键并融合佛教道教学说,建立了较为完备客观唯心主义理学体系,对封建正统法律思想进行了重新加工和完善。其法律思想关键表现在:①因事制宜变法理论和改革主张;②德礼政刑,“相为终始”;③“以严为本,而以宽济
之”。
封建正统法律思想关键内容是封建道德伦理观念,但作为一个意识形态,封建道德伦理观念是经过封建政权强制性才能取得正宗地位,在理论上并未形成完整体系,儒家纲常名教尚缺乏系统本位论作基石。程朱理学把“理”说成是世界万物本源,是先天地而生,“理”必需靠气来表现,气千差万别就组成了具体多样化宇宙万物。理在人类社会表现就是封建道德伦理观念,气在人性上则表现为“气质之性”,即人欲。根据程朱理学,封建统治者就成了理在人间代表者,违反她们意志就是违反天理;立法、司法全部必需以封建道德伦理观念为指导,统治阶级用来统治人间一切方法方法目标全部是根除大家人欲,恢复天理,也就是“存天理,灭人欲”;因为大家人欲多少不一样,所以要有针对性地利用德、礼、政、刑四项方法,逐步改善大家道德面貌,其中最根本方法是教化。这么,经过“理”理论外衣,封建正统法律思想填补了理论形式上粗浅直观欠缺,含有了更缜密、系统、思辩色彩,表现出了
领域。
哲理性,也更具欺骗性。所以程朱理学被奉为正统哲学,一直统治着封建社会后期学术思想
14、张居正“信赏罚,一号令”法律思想。（关键题型为简答或叙述,答案按叙述题形式给
出）
答:（1）主张高度集权,以法律政令规范天下。张居正认为,“纲纪堕落,法度陵夷”是朝政,从而造成内忧外患关键原因。只有“强其根本,振其纲纪”,集权,是朝廷“总揽朝纳,独运威福”,严格根据国家法律来规范天下人言论行动,才能拯救颓世。所以她要求“强法纪以肃群工,揽权纲而贞baidu”。
（2）立法“惟其时之所宜和民之所安”。张居正十分强调变法必需性,她认为,社会是不停发展改变,所以,国家法律制度也必需不停更新。在她看来,判定一项法律制度优劣,不在
其创建者贤愚尊卑, 而仅在于它是否宜于民情时用。
（3）整饬吏治,慎用刑罚。整饬吏治,是张居正推行改革有力方法之一,也是她法律思想关键组成部分。她主张严格考评之法,严明黜陟。在选拔人才上,她要求不务虚名,不拘资格,全方面审核,以政绩为标准。在司法上她提倡一个较为冷静态度。她对劳感人民犯罪有较为客观见解。她反对“严刑峻法虐使其民”,强调“情可顺而不可徇,法可严而不可猛”。（4）“法在必行,奸无所赦”。张居正作为剥削阶级政治家,为维护封建统治秩序,要求以严厉手段制裁严重犯罪行为。在她看来,宽缓是以仁爱之心造成祸患,严明法制则能造整天下安宁。基于这种认识,她主张“法在必行,奸无所赦”。张居正严于行法思想中,还包含着严厉农民内容,她仍然是封建阶级德主刑辅理论支持者。
答:（1）实施资产阶级法治主义。她认为实施资产阶级法治主义,“举全国之精神,胥贯注
15、沈家本“会通中外”法律思想。（包含全部题型,答案按叙述题形式给出）
整大家行为一个规范,是衡量天下万事万物一个客观标准。法律性质和意义和儒家民本思
想是一致,“用甚重而其义至精”。法律作用在于治民和治国。她思想己经超出了历史上法家法学家所能达成境界。②法随时变,“会通中外”。沈家本认为,法律应该伴随古今形势不一样,而为之损益,不能简单袭用。③法须统一、平等。沈家本针对清末制订新律以后,旧律并未废除,新旧参差,轻重互异,提出断罪之律必需统一主张。④教化为先,以刑辅之。沈家本继承了儒家法律和教育相结合、德主刑辅思想,并结合世界发展时尚,说明了法律乃道德教化之辅思想。
（2）“平恕”为审断之本。沈家本认为法律要得到很好地落实实施,关键在于使用方法“平
恕”,执法“得中”。她用度量衡客观、公正性比方使用方法必需公平。要想做到公平执法,
需要有仁恕之心。从这种仁恕之心出发,沈家本还深入研究了中外刑法制度,提出了反对严刑重罚、使用方法从宽思想。她认为要做到公平执法,必需依法断罪,反对比附。在由她主持制订《大清新刑律》中明确要求:“法律无正条者,不问何种行为不为罪”,在中国历史上第一次确立了罪刑法定标准,废除比附援引旧制,功不可没。
（3）“有其法者,尤贵有其人”。沈家本深深知道,有了好法律,还要有好执法人,才能推行资产阶级法治。她指出用人之法在于:一全部国家官吏,全部应知法;二司法官吏应含有专门学识,才能胜任自己工作;三设置律学博士,教授法学。
（4）法学盛衰说。沈家本十分重视法理学研究和宣传,并专门撰写了《法学盛衰说》,剖析了中国法理学不发达原因。沈家本专门撰写了《法学盛衰说》,剖析了中国法理学不发达原因。首先指出法理学对于立法、司法含相关键指导作用。她痛切地批判清代不重视
确指出了法律和政治关系:政治决定法律,有什么样政治就有什么样法律;法盛而政不一定
法理现象,认为在法理虚无主义影响下,大家轻视法理和法学,从而造成法学日衰。其次明
阶级法律和法学进步思想性质。同时,她又是一位卓越法制改革家,含有丰富治法经验。
她论著,是我们研究中国法律制度和法律思想史一份宝贵学术遗产。
16、康有为变法维新论。（关键题型为选择、填空、简答题,也可能出简答题考其中一个方面,尤其是第一点,答案按叙述题形式给出）
答:（1）“时移法亦移”,倡“变法维新”。康有为在戊戌变法前,前后撰写了《新学伪经考》、《孔子改制考》等著作,否定封建经典,否定封建正统思想,把孔子打扮成“托古改制”和“改
制立法”祖师爷,目标是借“古圣”来论证变法维新必需性和合理性。《孔子改制考》从正面
说明了这种思想:①康有为把孔子推为“托古改制”“圣法”创建者,《公羊春秋》是阐发孔子圣法真经,而《公羊春秋》关键是“公羊三世说”。②康有为以自己政治意图,解释了孔子创制治世之法。③康有为认为沿着人类社会进化三世,国家也肯定对应地由“”进到“立宪”,再由“立宪”进入“共和”。但康有为以“托古”推行变法主张,有跟大不足,她主张变法只是改良。
（2）“变法全在定典章”,实施“君主立宪”。康有为认为,中国之所以内忧外患,积贫积弱,其原因便是因为君主,君权太专,下情不能上达,君民不能合为一体,所以,她认为要使国家富强,人民安乐,就必需实施君主立宪,三权分立。具体方案是:1、设议院开国会;2、制订;3、行三权分立,即“以国会立法,以法官司法,以行政”。（3）坚持保皇立宪,鼓吹复古。戊戌政变后,康有为逃亡国外,她并没有所以放弃“以君权
宪不可行”,顽固地坚持改良。在这种思想支配下,康有为由宣传变法转而反对变法,
变法”主张,依旧坚持保皇立宪,反对孙中山领导资产阶级主派,大力鼓吹“中国只可行立
是人类发展阶段上“至善至美”理想社会。并在书中剖析了犯罪原因和不立刑理论依据,她
认为:“人之犯罪致刑皆有其由”,而“私”正是危害“公理”,阻碍社会进化,使人犯罪致刑根源。康有为大同世界“治至刑措”法律思想,在一定程度上表示了她对封建制度及其法律批判,反应出她对、民主强烈要求,在当初历史条件下是有一定主动意义。
17、孙中山先生建立资产阶级法治国家思想主张。（关键题型为简答、叙述题,答案按
简答题形式给出）
答: 孙中山揭露封建法制同时, 憧憬西方法治, 寻求建设以“自由、平等、博爱”精神为基础
法治国家,关键主张有:
一、民主政治靠法律来确保,法律由国会制订。
二、使用方法律形式要求和保障人民各项民主权利。
三、主张司法,以确保法治。
孙中山这些表现“自由、平等、博爱”精神民主和法治标准,是近代中国优异法律思想,因为历史条件,它没有得以实现,但留下仍是一笔丰富法律思想财富。
18、孙中山先生五权学说。（包含全部题型,答案按叙述题形式给出）
答:“五权”是孙中山独特思想,也是她民权主义关键内容。她试图经过“五权”
（1）“五权”关键是把政权和治权分开,由人民掌握“政权“,实施“治权”。人民“政
确保人民主权和直接民权。
对应,实施五院制,分别是立、司、行政院、考试院、监察院。
（2）”五权”是一个中国式近代民主主义学说。二十世纪初,资本主义演变为帝国主义,“三权分立”虚伪性暴露无遗。孙中山指出它缺点:一是代议制度变成了“议会”,没有“直接民权”;二是产生不是普遍选举。所以,欧美不适应中国国情。她认真研究历史和外国法律,从“三权分立”中分割出考试权,从议会立法权中出监察权,创建了五权。
（3）”五权”精华是“直接民权”。选举权和创制权推行了主权在民;免职权和复决权推行了人民保留收回权。孙中山期望,增加监察、考试两权,填补三权分立不足,克服代议
制缺点,矫正西方选举制聘用制弊病,从而建立“民有、民治、民享”三民主义国家。所
以五权作为一个政治方案和标准,实际上含有以资产阶级为领导、由小资产阶级及工人、农民等联合专政色彩。
（4）孙中山”五权”是一个主观空想。首先,国家权力是一个整体,国家机关分工不等于分权。其次,她显著地把“政权”和“治权”分给人民和国家,实际上是不相信人民能力。这是基于资产阶级脱离人民所造成阶级不足和唯心历史观。最终,孙中山不能明确定识近代中国社会矛盾是帝国主义和中华民族、封建主义和人民大众矛盾,企图超越阶段,幻想建立“万能”、“全家”,实现“全民政治”。
19、章太炎“恢廓民权,元首”思想基础含义。（关键题型为选择、填空、简答题,
答:章太炎认为代议制只是间接民权,总统制便于实施直接民权,真正做到主权在民。为预
答案按简答题形式给出。）
防,于外交则为代表,她无得和”。司法和行政分为“两途”,“不为元首陪属”,其长官和总统
平起平坐,主管“官府之处分,吏民之狱讼”,“虽总统有罪,得逮治罢黜”。立法不由议会,而是由“明司法律者,和通达历史、周知民间利病之士,参伍定之”,以摆脱、豪右左右。“法律既定,总统无得改,百官有司,毋得违越”,凡有不遵法者,“人人得诉于法吏,法吏逮而治之”。
一,填空题
1,管仲主张以法( 理政 ),以法( 统军 ),以法( 治民 ).
2,子产提出宽猛相济,以猛为主.在理论上,宽即( 德 ),猛即( 刑 ).
3,法家认为法是以( 刑 )为关键,由( 君王 )或( 官府 )制订实施,全部民众全部必需遵守成文行
为规范.
4,法家以自己(人性论)和(进化论)作为"法治"理论基础.
5,封建统治阶级治理国家关键方法是(德),(理),(政),(刑).
6,朱熹以"(存天理,灭人欲)"作为法律思想关键.
二,单项选择题
1,春秋时期,突破"礼不下庶人,刑不上大夫",批判"刑不可知",并提倡任用贤能人是(B ).
A.鲍叔牙B.管仲C.子产D.邓析
2,首次将"刑书"铸在鼎上,公布成文法是(C ).
A.邓析B.孔子C.子产D.荀子
3."不法先王,不是礼义"是(A )思想.
4,孔子法律思想以(C )为关键. A.邓析B.老子C.子产D.孔子
A.道家B.墨家C.儒家D.法家
6,法家提出口号是(B ),并成为法家思想关键.
A.依法治国B.法治C.礼法合一D.变法
7,主张"道统论"是(D ).
A.王弼B.鲍敬言C.康D.韩愈
三,多项选择题
1,商朝时期,请示上帝并传达上帝旨意人被称为(ABC ).
A.卜 B.巫 C.祝 D.士
2,西周"以德配天"包含两层含义,分别是( CD ).
A.求上帝保佑B.上帝立周C.动摇了神权D.强调德治,弱化天命3,管仲把(ABCD )视为"国之四维".
A.礼B.义C.廉D.耻
4,荀况认为礼法起源前提是(CD ).
A.天人合一B.阶级分化C.明分使群D.化性起伪
5,资产阶级改良派提倡实施君主立宪制具体方案是(ABD ). A.设议会B.制订C.实施民主选举D.实施三权分立6,在中国历史上,两次出现大礼法之争是在(CD ).
A.唐朝B.宋朝C.春秋战国D.清末
7,"五权"是在资产阶级"三权"基础上增加了(AC ).
A.监察权B.检察权C.考试权D.选举权